真话能走多远

出版时间：2008  出版社：新星出版社  作者：季羡林 著  页数：303  
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前言

“从现在起，我是为你们而活”——记季羡林先生——记季羡林先生出生于一九一一年的季羡林先生今天已经是九十七岁高龄了，在我考进北京大学的一九八四年，季羡林先生也已经是七十三岁，年过古稀了。撇开季羡林先生崇高的社会和学术成就、名誉、地位不说，就单论年龄，他也已经是燕园一老了。大家称呼他，更多的是“季老”，而不是像门生弟子那样称呼“先生”了。这是一位什么样的长者呢？对比自己年长的人——当时冯友兰、王力、陈岱孙等比季老高一辈的人还都健在——季老是非常尊敬的。根据我的日记，一九九0年的一月三十一日，先生命我随侍到燕南园向冯友兰、陈岱孙二老以及朱光潜先生的夫人贺年。路上结着薄冰，天气是非常寒冷，当时也已经是八十高龄的季先生一路上都以平静而深情的语调，赞说着三位老先生的治学和为人。先到朱光潜先生家，只有朱夫人在，季先生身板笔直，坐在旧沙发的角上，恭恭敬敬地贺年。再到冯友兰先生的三松堂，只有冯先生的女儿宗璞和女婿蔡仲德先生在家，季先生身板笔直，坐在旧沙发的角上，恭恭敬敬地贺年。最后到陈岱孙先生家，陈先生倒是在家的，看到季先生来访，颇为惊喜。季先生依然是身板笔直，坐在旧沙发的角上，恭恭敬敬地贺年。其时正好两卷本《陈岱孙文集》出版，陈先生去内室取出书，题签，起身，半躬着腰，双手把书送给季先生。季先生也是起身，半躬着腰，双手接过，连声说“谢谢，谢谢”。冬天柔和的阳光，照着两位先生的白发……这几幕场景过了十七年了，却一直鲜明地印在我的记忆里。北大有许多成就卓著的专家学者，在将近二十年前，那是称为中年学者的，行辈、地位自然还不能和季先生相比。季先生对他们是发自内心的喜爱、尊重，不遗余力地揄扬他们。我在这里讲的都不是季先生在公开场合，比如学术会议之类上的举动，都是私下的言谈，不为外界所知的。一天，我陪季先生散步到办公楼附近，恰巧中文系的裘锡圭教授正低着头很慢地走在前面，大概在思考什么问题。季先生也放慢了脚步，低声对我说：“你知道吗？裘先生，古文字专家，专家。”说这些话的时候还翘起大拇指，微微地晃动。裘先生不久以前接受了复旦大学的邀请，把讲席移回了上海，这实在是上海学术界的幸事，是上海学子的福气了。还有一次，当时还在四川大学刚获得博士学位不久的朱庆之先生——后来调入了北大并且担任学校的教务领导——评职称，请季先生和北大中文系的蒋绍愚教授写推荐意见。表格当然先送到季先生处，季先生写好封好，命我送给蒋先生。蒋先生拆开一看，愕然说道：“季先生怎么这么写？这可叫我怎么办？”我当然茫然不解，蒋先生微笑着把表格递过来：原来季先生把自己的意见写在了专家推荐栏目的底下一格，这样，蒋先生不就只能将自己的名字签在季先生上面了吗？这怎么会不让当时才四十多岁的蒋先生为难呢？再举一个和上海有关的例子。一天傍晚，我照例去季先生家。季先生从书房里拿出一封信来，对我说：“你知道上海有一位徐文堪先生吗？他给我寄了一些有关吐火罗研究的材料，有些我都没有见过，实在是难得，你回上海，一定替我去拜见一下徐先生。”下面我还会介绍，季先生是中国唯一一位直接研究吐火罗语语言本身的学者，在世界上也享有崇高的威望，他在这方面的藏书恐怕还要超过国内的图书馆。徐先生当时是上海汉语大词典出版社的一位编辑，但是，对国内外的学术动态的了解，已经是在国内罕见其匹的了，所以能够提供连季先生都没有见到过的材料，现在早已经是教授级的编审了。季先生对徐先生是推崇备至，凡是见到上海来的朋友，都要提到徐先生的名字。那么，对更为年轻的学者呢？季先生更是不遗余力地奖掖，无论自己多忙，也无论自己手头有多少更重要的工作要做，总是乐于为他们的著作写序，这就是季先生序写得如此之多的原因。不仅如此，季先生还往往会在为某个人写的序言里面列举上一大串年轻人的名字，唯恐人不知道。至于替年轻人看稿子，推荐发表，那简直是家常便饭了。然而，也确实有一些年轻人后来出了这样那样的问题，给季先生带来麻烦，但是，季先生总是以非常宽容的心态来对待他们。也正因为这样，很多年轻人和季先生年龄、地位都相距遥远，但都发自内心地热爱这位长者。我在这里举两个例子，是关于季先生请年轻人吃饭的。一次是请我吃饭。有一年假期，我没有回上海，躲在北大。一天，我拉上窗帘关紧门，点上蜡烛看书，隐隐约约听到楼道里有窸窸窣窣的声音，一会儿有敲门声。开门一看，原来是季先生不放心我，在助手李铮老师陪同下，特意来叫我去吃饭。这顿饭吃的什么，今天是一点都想不起来了。但是，开门看见季先生站在昏暗的楼道里的情形，却至今犹在目前。那些年，经常在季先生家吃饭，也经常陪同季先生赴宴，但是，这顿饭是很特别的。现在已经是著名历史学家的浙江大学的卢向前教授，当时还在北大读研究生，他应该也有一顿难忘的饭。季先生在研究糖史的时候，曾经托卢先生代为查阅一份敦煌卷子，为了表示感谢，季先生特意在一天中午来到杂乱不堪的学生宿舍，邀请卢先生吃饭。这件事情在北大造成了轰动，传为美谈。然而，季先生又要求年轻人为他做过什么吗？我相信没有。很偶尔的，季先生会让我们为他查找一些资料，这原本是我们应该做的，况且还是很好的学习机会。可是，就连这样的举手之劳，季先生也绝对都要在文章里、书里写上一笔。有不少媒体问过我，季先生工作那么忙，还发表了那么多的文章，是否有学生代笔的？这不算是一个太离谱的疑问。但是，我可以负责任地讲，我追随季先生那么多年，连替他写个信封的事情都没有过。上面讲的都是和学术界有关的事情。那么在学术界之外，季先生又有怎么样的长者风范呢？还是举几个例子。季先生穿着极其朴素，经常会被人看成是学校里的老工人。不止一次，季先生会被来报到的新学生叫住，替他们看行李。季先生每次都原地不动地替他们看守行李，有时候会一看两小时。自然，这些学生两三天以后就会在北大的迎新会上，看见季羡林校长坐在主席台上。北大有司机班。大家知道，司机可是见多识广的，而且往往并不那么好说话。然而，北大的司机都愿意为季先生服务。为什么呢？季先生每次都会为他们准备一些小礼物，比如当时还比较少见的国外带回来的香烟。可是，这些能够打动司机吗？不能！有几位司机告诉我，他们接送的大人物，几乎都是不怎么和他们说话的，到了家也是自顾自地走了，只有季先生下了车道谢不说，还要站在门口目送车子驶远。这才是令他们非常感动的地方。季先生自己生活的简朴，在北大是人所皆知的。但是，他的慷慨知道的人就并不很多了。有不少事情是我经手的，因此我知道的就比较多一些。季先生往自己的家乡小学寄钱寄书那是常有的事情。就连在家里工作过而已经离开了的保姆，倘若喜欢读书，季先生都会给予支持。我清楚地记得一张汇款单子上季先生的留言：“这些钱助你读书，都是爬格子所得，都是干净的。”那件事情是我经手的，所以我的记忆格外清晰。实际上，对北大的情况稍微有点了解的人大概都知道，在季先生九十岁以前，他在北大朗润湖的寓所的大门，几乎是完全敞开的。张中行先生笔下那幕一位小书店老板抱着一大摞书上门请季先生签名的情况，根本就是经常发生的。大家可能都不知道，前几年，北大接受了一笔最大的捐赠，就是来自季羡林先生的。这笔捐赠有多大呢？仅仅是古字画就有数十幅！季先生在“文革”前省吃俭用的钱，几乎都用于此。他收藏的最底线是齐白石，这些收藏当中甚至有苏东坡的《御书颂》。光这些的市场价格应该怎么算呢？可是，季先生捐出的不仅是字画，还有古砚、印章、善本，还有自己毕生积蓄的稿费。总之，季先生把一切都捐赠出来了。而且，季先生还不停地把近年来的稿费捐赠出来。季先生是已经有了曾孙的，他的后代都过着很普通的生活。请问，这是什么样的胸怀？那些无聊而狂妄地评论季先生的人，又做何感想呢？我想“季羡林热”的一部分原因，甚至可以说最主要的原因就在于此，大家都感受到了作为一位长者的季先生的为人风范和人格魅力。要知道这位朴素如老农的长者是留学德国十年的哲学博士，是当时已经为数极少，现在更已是硕果仅存的建国后第一批文科一级教授，是中国第一学府北京大学的文科校长，是全国人大的常委，是一百多个全国性学会的会长、杂志的主编……按照完全可以理解的世俗心态，这里难道不是存在着巨大的不和谐或反差吗？可是，难道不也正是这种所谓的不和谐和反差，反而更增加了对季先生的崇敬之心吗？社会上对季先生的崇敬可以从媒体的报道中清晰地显示出来。季先生在素来洋溢着某种清高和狂傲的北大学子那里，也得到了一种亲切的真诚的热爱。北大校园里，学生不少是骑车如飞的，前面倘若有人挡道，那一般都是大按其铃，催促不已的。然而，我却太多次地看到，只要学生知道前面慢慢地走着，挡住了他们的道路的是季先生，他们都会跳下车来，安静地在后面推车而行。不少时候，季先生茫然不知自己身后排起了一条长龙。有一年的大年初一，季先生推开家门，发现门前白皑皑的雪地上，画满了来自北大好几个系所的学生的问候和贺年之词，季先生感动得几乎说不出话来。这在北大竟然形成了一种新的传统。作为一位年高德劭的长者，季先生赢得了大家的心，这是不争的事实。然而，相比之下，季先生作为学者的一面，却未必被大家所了解。就连北大的绝大部分教师和学生也包括在内，大家主要是通过季先生的上百万字的散文随笔、数百万字的译作、季先生对宏观文化和社会情势的某些看法来了解季先生作为学者的那一面的。这当然没有错。但是，却实在没有搔到痒处，却实在只是停留在很不完全的表面。尽管季先生的散文随笔真挚感人、脍炙人口，他主要的身份却绝对不是一位作家；尽管季先生的翻译作品涉及古今中外好几种文字，其中还包括吐火罗语在内的死语言，在“文化大革命”被迫看守门房、清扫厕所的艰难环境下，更是以一人之力，惊天地泣鬼神地翻译了印度两大史诗之一的《罗摩衍那》，他主要的身份却绝对不是一个翻译家；尽管季先生的一些宏观理论见解引起了全社会乃至国外的广泛关注和议论，被广为传播报道，他主要的身份却绝对不是一位理论家或评论家。对于这样的一种情况，我们究竟应该怎样去看呢？季先生前一段时间公开表示要辞去诸如“学术泰斗”、“国学大师”、“国宝”之类的“帽子”，引起了全社会的广泛关注。这固然是季先生一贯的深怀谦虚的表示，但是，也未必就不是反映出了季先生的目光看透了表面的热闹红火，对背后的忘却冷漠多少有所抱憾。我在接受《解放日报》记者的采访时，曾经说过：“毕竟，季老和我们身边、社区里的某一位慈祥、正直的老人还是有所不同的。”为什么这么说呢？道理其实也并不复杂，季先生无疑是一个历史人物，自有其历史地位。但是，这个地位的确立，首先因为他是一位杰出的学者，我们应该努力去了解他在学术史、精神史上的创获与贡献。“学术泰斗”、“国宝”是一个不重在反映专业学术领域的尊称，我们可以先不去讨论。“国学大师”云云，实际上就作为学者的季先生而论，也确实有未达一间的嫌疑。其实，季羡林先生研究的主要领域并不是传统意义上的国学，他不从朝代史、制度史的角度研究历史，不关注严格意义上的经学，也不按照通行的“学术规范”来研究古代文学。通常我们所说的文史哲只能算季先生的“副业”。那么，季先生的主要领域是什么呢？他的“看家本领”是什么呢？他又是凭借什么样的重要贡献才会在国际学术界拥有如此高的声望和地位呢？用最简单的方式来说，季先生研究的主要领域和“看家本领”，乃是以历史语言学和比较语言学的方法研究梵文、巴利文、包括佛教混合梵语在内的多种俗语、吐火罗语，并由此解决印欧语言学和佛教史上的重大的难题。我在新近出版的《季门立雪》的封底，特意标出了这么一段话，我相信季先生也会认可的：“如果说季羡林先生的学术研究有一条贯穿其中的红线，那么，这条红线非印度古代语言研究莫属。无论是对于研究中印关系史、印度历史与文化、东方文化、佛教、比较文学和民间文学、吐火罗文、糖史，还是翻译梵文等语种文学作品，先生在印度古代语言研究领域的工作、成就、造诣，都具有首要的、根本的重要性。”这是一个极其冷僻的专业领域，很少有人了解。大家对季先生作为学者的一面大有隔膜，是一件丝毫不奇怪的事情。我在这里受场合和时间的限制，也没有可能予以详细的评说，只能尽量用最简单的语言做最简略的介绍，希望对大家了解季先生作为学者的一面有所帮助。季先生的主要学术生涯和学术贡献都可以非常清晰地被分成三段。从一九三五年赴德国哥廷根大学留学到一九四五年回国为第一阶段。季先生的留学，抱有一个和当时的流俗截然不同的想法，那就是绝对不利用自己是一个中国人的先天优势，做和中国研究有任何关联的题目。换句话说，季先生对那种在国外靠孔子、庄子、老子把洋人哄得一愣一愣以获得博士学位，而回到国内却又靠黑格尔、康德、尼采把国人唬得一愣一愣以成为名教授的人，是很不以为然的。他决心进入当时国际人文学科的最前沿，在洋人拥有巨大先天优势、深厚传统的印欧语言学领域里大展身手，所谓入其室、操其戈而伐其人。因此，季先生留德期间所学的课程和汉学几乎完全无关，他的主科是印度学，副科是英国语言学和斯拉夫语言学，主要精力放在梵文、巴利文、吠陀文、佛教混合梵文、俗语、吐火罗语、俄语、南斯拉夫语、阿拉伯语等的学习和研究上。季先生留德期间完成和发表在德国最权威刊物上的几篇非常厚重的论文，都以当时印欧语言学领域最前沿的问题为关注点，并且引起了轰动，其影响一直延续到今天。这些论文不仅解决了所要讨论的问题，更重要的是在这些领域都做出了方法论层面的重要贡献：比如，利用语尾变化、特殊的动词形态等语法形式，在几乎没有信史资料的情况下解决佛典的年代和来源问题，利用不同语言的平行译本解决还几乎处在破译阶段的吐火罗语的语义问题，甚至还解决了古希腊语里面一个从未得到确切理解的重要语尾的问题！这些都是具有极其重要的学术意义的。季先生本人有《留德十年》，大家可以参看。一九四五年，季先生放弃了在德国的教职和英国剑桥大学的邀请，离开德国，到一九七八年，长达三十多年的时间，可以看做是季先生学术生涯的第二个阶段。这是三十四岁到六十五岁，学者最珍贵的黄金年龄阶段，这理应是季先生学术生涯最辉煌的阶段。然而，由于众所周知的原因，却是最黯淡无光的苦难时期。这个阶段勉强还可以一分为二。一九四六年到“文革”的二十年为前半阶段，受到国内资料和对外联络、政治环境等等的限制，用季先生自己的话来说，只能“有多大碗，吃多少饭”了。季先生无奈地放弃了在德国已经打下极好基础、具有极高起点的本行研究，被迫转而将主要精力投入到中印交流史、佛教史研究以及翻译工作上。至于从一九六六年以后可以看做是后半阶段，季先生几乎被迫害至死，好几次被打得只能自己爬回家，好几次动了自杀的念头，哪里还谈得上什么学术研究。只有在“文革”的后期，季先生担心自己把梵文给忘了，偷偷地开始翻译《罗摩衍那》，这完全不是季先生的本意，我们只能说这是伤心滴血的辉煌了。季先生的《牛棚杂忆》就是写自己在这后半段的遭遇的，大家都知道，那是一部记录疯狂野蛮时代的杰作。第三阶段从一九七八年开始，当然到今天也没有结束。季先生恢复了学术研究，在承担常人无法想像的繁重的社会、学术领导工作的同时，真是争分夺秒，以拼命的态度抢回失去的时光。在这个阶段，季先生有机会接触国外的最新材料，于是接续在留德期间奠基的研究，不断地发现、补充新材料，进一步论证推衍自己的判断和结论。第二阶段无奈地开始的中印文化交流史、佛教史的研究，也在这个阶段绽放出奇光异彩，厚厚的一部《糖史》就是证明之一。季先生还毅然接受了一个巨大的挑战，研究、翻译、考证了新疆发现的、篇幅最大的吐火罗语文献《弥勒会见记》，这项研究难度之大、成就之高，震撼了国际学术界。大家别忘了，这时候的季先生已经是七八十岁的高龄了，且不说他肩上担负着多少重要的工作，就以这样的高龄承担这样的研究任务这一点而言，就已经足以让我这样的后生小辈叹为观止了。更重要的是，我们绝对不能忘记，一直到今天，季先生还是中国唯一一位可以释读吐火罗语本身的学者，也就是说，如此高龄的季先生在为捍卫吐火罗语发现地中国的学术荣誉而孤身奋战！这怎么能够不让我这样的门生弟子、后生晚辈汗颜呢？我上面的介绍远远不足以涵盖季先生作为学者的成就。好在我写了《季门立雪》，里面有相对而言比较全面的介绍。我们还必须牢记，在这第三阶段，季先生的大量精力还投入到包括敦煌学、吐鲁番学、比较文学等等等等新的学术领域和学术组织的开创、建立、完善上了。我在前面提到过，季先生曾经一身担任了一百多个学术领导职务，为新时期中国学术的繁荣发展呕心沥血、竭尽全力，做出了别人无法替代也很难相比的巨大贡献。季先生赢得中国学术界的广泛尊敬，难道不是理所当然的吗？我们难道不应该对季先生抱有一份感激之情吗？我曾经说过这样的话，季先生最大的魅力，就是仿佛无法用堂皇的语言来言说他的魅力。我这么说，也许会令很多人感到失望。但是用在季先生身上的形容词，最合适的大概还是纯粹和平淡。季先生当然不是神，也不是圣人。但是，作为一个从各种运动中走出来的知识分子，最难能可贵的是，他保持了人生的清白坦荡，任何人无法对这一点有任何指责和争论。该守望、该坚持的东西，季先生一样也没有放弃。在那个年代，季先生这样的人原本是一个群体现象，而到了现在，季先生和他那样的人成了孤零零的个体现象了。这是值得我们深思的。一个对他人、对社会满怀着爱和责任感的老人，在一个普遍以自我为中心的年代里“走俏”了；一个像土地般朴素、真诚，从来不追名逐利的老人，在一个讲究包装、炒作、媚俗的年代里“走俏”了，这就是我说“看不懂”的原因。但是，我清楚地知道，坚定地相信，我们的时代正需要这样的世纪老人，在季先生的身上寄托了善良的人们太多的精神梦想。对季先生的这种珍惜和尊崇，当然让我这个弟子感到快乐，但同时也让我陷入到一种茫然和悲哀之中：难道我们不应该看到，在这股热的背后隐藏着在精神、道德和人文情怀方面的贫乏和苍白么？季先生已经到了天高云淡的境界。我在想，老人家若是知道了我今天的这些讲演，会说什么呢？老人的心里会怎么想呢？我不知道，但是，我觉得季先生也许会像巴金老人这样说：“从现在起，我是为你们而活。”钱文忠2008年5月

内容概要

　　《真话能走多远》将季羡林散文中的经典名篇按全新的角度重新结集出版，文字典雅清丽、感情充沛动人，淳朴而不乏味，情浓而不矫揉，庄重而不板滞，典雅而不雕琢。无论记人、状物或摹事，笔下流淌的是炽热的人文情怀，充满趣味和韵味，值得品评和玩味。读此经典选本，既能享受季羡林先生散文的风采，又能领略他的人格魅力，从而悟出做人的真谛。

作者简介

季羡林，1911年8月生于山东清平。1935年毕业于清华大学西洋文学系。1935年至1945年入德国哥廷根大学主修印度学，先后掌握了梵文、巴利文、佛教混合梵文、吐火罗文等古代语言，获哥廷根大学哲学博士学位。1946年回国，被胡适聘为北京大学教授，主持创办东方语言文学系。1956年当选为中国科学院学部委员，1978年后，曾任北京大学副校长、中国社会科学院南亚研究所所长等职。季先生还先后担任过中国外国文学会会长、中国南亚学会会长、中国民族古文字学会名誉会长、中国语言学会会长、中国外语教学研究会会长、中国敦煌吐鲁番学会会长等。季先生的学术研究领域主要有印度古代语言、中印佛教史、吐火罗文译释、中印文化交流史、比较文学、文艺理论、东方文化、敦煌学等，范围之广，国内外罕见。他的一百多部著作已汇编成24卷《季羡林文集》。他主持编纂的《四库全书存目丛书》、《传世藏书》、《神州文化集成》、《东方文化集成》等大型丛书在传播中国传统文化、弘扬中华民族精神方面发挥了重要作用。

书籍目录

一、人生的虚无与价值赋得永久的悔一个影子似的孩子加德满都的狗乌鸦和鸽子神牛我的女房东喜鹊窝神奇的丝瓜三个小女孩遥远的怀念法门寺北京忆旧咪咪老猫两行写在泥土地上的字我最喜爱的书回忆陈寅恪先生扫傅斯年先生墓悼念沈从文先生忆念胡也频先生汤用彤先生的为人与为学周作人论——兼及汪精卫二、名词的泡沫人生的命题坏人是不会变好的老年十忌傻瓜毁誉翻译的猫腻一个老知识分子的心声陈寅恪先生的爱国主义恐怖主义与野蛮当时只道是寻常学术良心或学术道德语言与文字文章的题目论博士论教授三、我的虚荣心初抵柏林道路终于找到了八十述怀石榴花大宴群雌别把人逼老辞“国宝”的理由我写“我”四、我去过的地狱两个乞丐大轰炸在饥饿地狱中抄家在“自绝于人民”的边缘上千钧一发劳改的初级阶段大批斗太平庄棚中花絮余思或反思幽径悲剧德国那些反对希特勒的人园花寂寞红人间自有真情在

章节摘录

一、人生的虚无与价值赋得永久的悔题目是韩小蕙小姐出的，所以名之曰“赋得”。但文章是我心甘情愿做的，所以不是八股。我为什么心甘情愿做这样一篇文章呢？一言以蔽之，题目出得好，不但实获我心，而且先获我心：我早就想写这样一篇东西了。我已经到了望九之年。在过去的七八十年中，从乡下到城里；从国内到国外；从小学、中学、大学到洋研究院；从“志于学”到超过“从心所欲不逾矩”，曲曲折折，坎坎坷坷。既走过阳关大道，也走过独木小桥；既经过“山重水复疑无路”，又看到“柳暗花明又一村”。喜悦与忧伤并驾，失望与希望齐飞，我的经历可谓多矣。要讲后悔之事，那是俯拾皆是。要选其中最深切、最真实、最难忘的悔，也就是永久的悔，那也是唾手可得，因为它片刻也没有离开过我的心。我这永久的悔就是：不该离开故乡，离开母亲。我出生在鲁西北一个极端贫困的村庄里。我们家是贫中之贫，真可以说是贫无立锥之地。十年浩劫中，我自己跳出来反对北大那一位倒行逆施但又炙手可热的“老佛爷”，被她视为眼中钉，必欲除之而后快。她手下的小喽啰们曾两次蹿到我的故乡，处心积虑地把我“打”成地主，他们那种狗仗人势穷凶极恶的教师爷架子，并没有能吓倒我的乡亲。我小时候的一位伙伴指着他们的鼻子，大声说：“如果让整个官庄来诉苦的话，季羡林家是第一家！”这一句话并没有夸大，他说的是实情。我祖父母早亡，留下了我父亲等三个兄弟，孤苦伶仃，无依无靠。最小的一叔送了人。我父亲和九叔饿得没有办法，只好到别人家的枣林里去捡落到地上的干枣充饥。这当然不是长久之计。最后兄弟俩被逼背井离乡，盲流到济南去谋生。此时他俩也不过十几二十岁。在举目无亲的大城市里，必然是经过千辛万苦，九叔在济南落住了脚。于是我父亲就回到了故乡，说是农民，但又无田可耕。又必然是经过千辛万苦，九叔从济南有时寄点钱回家，父亲赖以生活。不知怎么一来，竟然寻（读若xín）上了媳妇，她就是我的母亲。母亲的娘家姓赵，门当户对，她家穷得同我们家差不多，否则也绝不会结亲。她家里饭都吃不上，哪里有钱、有闲上学。所以我母亲一个字也不识，活了一辈子，连个名字都没有。她家是在另一个庄上，离我们庄五里路。这个五里路就是我母亲毕生所走的最长的距离。北京大学那一位“老佛爷”要“打”成“地主”的人，也就是我，就出生在这样一个家庭里，就有这样一位母亲。后来我听说，我们家确实也“阔”过一阵。大概在清末民初，九叔在东三省用口袋里剩下的最后五角钱，买了十分之一的湖北水灾奖券，中了奖。兄弟俩商量，要“富贵而归故乡”，回家扬一下眉，吐一下气。于是把钱运回家，九叔仍然留在城里，乡里的事由父亲一手张罗，他用荒唐离奇的价钱，买了砖瓦，盖了房子。又用荒唐离奇的价钱，置了一块带一口水井的田地。一时兴会淋漓，真正扬眉吐气了。可惜好景不长，我父亲又用荒唐离奇的方式，仿佛宋江一样，豁达大度，招待四方朋友。一转瞬间，盖成的瓦房又拆了卖砖、卖瓦。有水井的田地也改变了主人。全家又回归到原来的情况。我就是在这个时候，在这样的情况下降生到人间来的。母亲当然亲身经历了这个巨大的变化。可惜，当我同母亲住在一起的时候，我只有几岁，告诉我，我也不懂。所以，我们家这一次陡然上升，又陡然下降，只像是昙花一现，我到现在也不完全明白。这谜恐怕要成为永恒的谜了。不管怎样，我们家又恢复到从前那种穷困的情况。后来听人说，我们家那时只有半亩多地。这半亩多地是怎么来的，我也不清楚。一家三口人就靠这半亩多地生活。城里的九叔当然还会给点接济，然而像中湖北水灾奖那样的事儿，一辈子有一次也不算少了。九叔没有多少钱接济他的哥哥了。家里日子是怎样过的，我年龄太小，说不清楚。反正吃得极坏，这个我是懂得的。按照当时的标准，吃“白的”（指麦子面）最高，其次是吃小米面或棒子面饼子，最次是吃红高粱饼子，颜色是红的，像猪肝一样。“白的”与我们家无缘。“黄的”（小米面或棒子面饼子颜色都是黄的）与我们缘分也不大。终日为伍者只有“红的”。这“红的”又苦又涩，真是难以下咽。但不吃又害饿，我真有点谈“红”色变了。但是，小孩子也有小孩子的办法。我祖父的堂兄是一个举人，他的夫人我喊她奶奶。他们这一支是有钱有地的。虽然举人死了，但家境依然很好。我这一位大奶奶仍然健在。她的亲孙子早亡，所以把全部的钟爱都倾注到我身上来。她是整个官庄能够吃“白的”的仅有的几个人中之一。她不但自己吃，而且每天都给我留出半个或者四分之一个白面馍馍来。我每天早晨一睁眼，立即跳下炕来向村里跑，我们家住在村外。我跑到大奶奶跟前，清脆甜美地喊上一声：“奶奶！”她立即笑得合不上嘴，把手缩回到肥大的袖子，从口袋里掏出一小块馍馍，递给我，这是我一天最幸福的时刻。此外，我也偶尔能够吃一点“白的”，这是我自己用劳动换来的。一到夏天麦收季节，我们家根本没有什么麦子可收。对门住的宁家大婶子和大姑——她们家也穷得够呛——就带我到本村或外村富人的地里去“拾麦子”。所谓“拾麦子”就是别家的长工割过麦子，总还会剩下那么一点点麦穗，这些都是不值得一捡的，我们这些穷人就来“拾”。因为剩下的绝不会多，我们拾上半天，也不过拾半篮子，然而对我们来说，这已经是如获至宝了。一定是大婶和大姑对我特别照顾，是以一个四五岁、五六岁的孩子，拾上一个夏天，也能拾上十斤八斤麦粒。这些都是母亲亲手搓出来的。为了对我加以奖励，麦季过后，母亲便把麦子磨成面，蒸成馍馍，或贴成白面饼子，让我解馋。我于是就大快朵颐了。记得有一年，我拾麦子的成绩也许是有点“超常”。到了中秋节——农民嘴里叫“八月十五”——母亲不知从哪里弄了点月饼，给我掰了一块，我就蹲在一块石头旁边，大吃起来。在当时，对我来说，月饼可真是神奇的东西，龙肝凤髓也难以比得上的，我难得吃一次。我当时并没有注意，母亲是否也在吃。现在回想起来，她根本一口也没有吃。不但是月饼，连其他“白的”，母亲从来都没有尝过，都留给我吃了。她大概是毕生就与红色的高粱饼子为伍。到了歉年，连这个也吃不上，那就只有吃野菜了。至于肉类，吃的回忆似乎是一片空白。我老娘家隔壁是一家卖煮牛肉的作坊。给农民劳苦耕耘了一辈子的老黄牛，到了老年，耕不动了，几个农民便以极其低的价钱买来，用极其野蛮的办法杀死，把肉煮烂，然后卖掉。老牛肉难煮，实在没有办法，农民就在肉锅里小便一通，这样肉就好烂了。农民心肠好，有了这种情况，就昭告四邻：“今天的肉你们别买！”老娘家穷，虽然极其疼爱我这个外孙，也只能用土罐子，花几个制钱，装一罐子牛肉汤，聊胜于无。记得有一次，罐子里多了一块牛肚子，这就成了我的专利。我舍不得一气吃掉，就用生了锈的小铁刀，一块一块地割着吃，慢慢地吃。这一块牛肚真可以同月饼媲美了。“白的”、月饼和牛肚难得，“黄的”怎样呢？“黄的”也同样难得。但是，尽管我只有几岁，我却也想出了办法。到了春、夏、秋三个季节，庄外的草和庄稼都长起来了。我就到庄外去割草，或者到人家高粱地里去劈高粱叶。劈高粱叶，田主不但不禁止，而且还欢迎；因为叶子一劈，通风情况就能改进，高粱就能长得更好，粮食就能打得更多。草和高粱叶都是喂牛用的。我们家穷，从来没有养过牛。我二大爷家是有地的，经常养着两头大牛。我这草和高粱叶就是给它们准备的。每当我这个不到三块豆腐高的孩子背着一大捆草或高粱叶走进二大爷的大门，我心里有所恃而不恐，把草放在牛圈里，赖着不走，总能蹭上一顿“黄的”吃，不会被二大娘“卷”（我们那里的土话，意思是“骂”）出来。到了过年的时候，自己心里觉得，在过去的一年里，自己喂牛立了功，又有了勇气到二大爷家里赖着吃黄面糕。黄面糕是用黄米面加上枣蒸成的。颜色虽黄，却位列“白的”之上，因为一年只在过年时吃一次，物以稀为贵，于是黄面糕就贵了起来。我上面讲的全是吃的东西。为什么一讲到母亲就讲起吃的东西来了呢？原因并不复杂。第一，我作为一个孩子容易关心吃的东西。第二，所有我在上面提到的好吃的东西，几乎都与母亲无缘。除了“黄的”以外，其余她都不沾边儿。我在她身边只待到六岁，以后两次奔丧回家，待的时间也很短。现在我回忆起来，连母亲的面影都是迷离模糊的，没有一个清晰的轮廓。特别有一点，让我难解而又易解：我无论如何也回忆不起母亲的笑容来，她好像是一辈子都没有笑过。家境贫困，儿子远离，她受尽了苦难，笑容从何而来呢？有一次我回家听对面的宁大婶子告诉我说：“你娘经常说‘早知道送出去回不来，我无论如何也不会放他走的’。”简短的一句话里面含着多少辛酸、多少悲伤啊！母亲不知有多少日日夜夜，眼望远方，盼望自己的儿子回来啊！然而这个儿子却始终没有归去，一直到母亲离开这个世界。对于这个情况，我最初懵懵懂懂，理解得并不深刻。到上了高中的时候，自己大了几岁，逐渐理解了。但是自己寄人篱下，经济不能独立，空有雄心壮志，怎奈无法实现，我暗暗地下定了决心，立下了誓愿：一旦大学毕业，自己找到工作，立即迎养母亲，然而没有等到我大学毕业，母亲就离开我走了，永远永远地走了。古人说，“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”，这话正应到我身上。我不忍想像母亲临终思念爱子的情况；一想到，我就会心肝俱裂，眼泪盈眶。当我从北平赶回济南，又从济南赶回清平奔丧的时候，看到了母亲的棺材，看到那简陋的屋子，我真想一头撞死在棺材上，随母亲于地下。我后悔，我真后悔，我千不该万不该离开了母亲。世界上无论什么名誉，什么地位，什么幸福，什么尊荣，都比不上待在母亲身边，即使她一个字也不识，即使整天吃“红的”。这就是我的“永久的悔”。一个影子似的孩子有道是老马识途，又说姜是老的辣。意思无非是说，人老了，识多见广，没有没见过的东西。如今我已年逾古稀，足迹遍三大洲，见到的人无虑上千、上万，甚至上亿。但是我从来没有见过这样一个影子似的孩子。什么叫影子似的孩子呢？我来到庐山，在食堂里，坐定了以后，正在大嚼之际，蓦抬头，邻桌上已经坐着一个十几岁的西藏男孩，长着两只充满智慧的机灵的大眼睛，满脸秀气，坐在那里吃饭。我根本没有注意到他是什么时候进来的，没有一点声息，没有一点骚动。我正在心里纳闷，然而，一转眼间，邻桌上已经空无一人，没有一点声息，没有一点骚动，来去飘忽，活像一个影子。最初几天，我们乘车出游，他同父母一样，从来不参加的。我心里奇怪：这样一个十几岁的男孩子，不知道闷在屋里干些什么？他难道就不寂寞吗？一直到了前几天，我们去游览花径、锦绣谷和仙人洞时，谁也没有注意到，车子上忽然多了一个人，他就是那个小男孩。他一句话也不说，没有一点声息，没有一点骚动，沉静地坐在那里，脸上浮现着甜蜜温顺的笑意，仍然像是一个影子。从花径到仙人洞是有名的锦绣谷，长约一公里，左边崇山峻岭，右边幽谷深涧，岚翠欲滴，下临无地，目光所到之处，浓绿连天，是庐山的最胜处。道狭人多，拥挤不堪，我们这一队人马根本无法走在一起。小男孩同谁也不结伴，一个人踽踽独行。有时候，我想找他，但是万头攒动，宛如汹涌的人海，到哪里去找呢？但是，一转瞬间，他忽然出现在我们身旁。两只俊秀的大眼睛饱含笑意，一句话也不说，一点声息也没有。可是，又一转瞬，他又不知消逝到何方了。瞻之在前，忽然在后，飘忽浮动，让人猜也猜不透。等到我们在仙人洞外上车的时候，他又飘然而至，不声不响，活像是我们自己的影子。又一次，我们游览龙宫洞，小男孩也去了。进了洞以后，光怪陆离，气象万千。我们走在半明半暗的洞穴里，目不暇接。忽然抬头，他就站在我身旁。可是一转眼又不见了。等我们游完了龙宫，乘坐过龙船以后，我想到这小男孩又不知道跑到哪里去了。但是，正要走出洞门，却见他一个人早已坐在石桌旁边，静静地在等候我们，满脸含笑，不声不响，又活像是我们的影子。我有时候自己心里琢磨：这小男孩心里想些什么呢？前两天，我们正在吃饭的时候，忽然下了一阵庐山式的暴雨，白云就在门窗间飘出飘进，转瞬院子里积满了水，形成了小小的瀑布。我们的餐厅同寝室是分开来的，在大雨滂沱中，谁也回不了寝室，都站在那里着急。谁也没有注意到，这小男孩已经走出餐厅，回到寝室，抱来了许多把雨伞，还有几件雨衣，一句话也不说，递给别人，两只大眼睛满含笑意，默默无声，像是我们的影子。我心中和眼前豁然开朗：在这个不声不响影子似的孩子的心中，原来竟然蕴藏着这样令人感动的善良与温顺。我不禁对这个平淡无奇的孩子充满了敬意了。我从来不敢倚老卖老，但在下意识中隐约以见过大世面而自豪。不意在垂暮之年，竟又开了一次眼界，遇到了这样一个以前自己连做梦都不会想到的影子似的孩子。他并没有什么惊人之举，衣饰举动都淳朴得出奇，是一个非常平凡的小男孩。然而，从他身上，我们不是都可以学习到一些十分可贵的东西吗？！一九八六年八月三日于庐山加德满都的狗我小时候住在农村里，终日与狗为伍，一点也没有感觉到狗这种东西有什么稀奇的地方。但是狗给我留下了极其深刻的印象。我母亲逝世以后，故乡的家中已经空无一人。她养的一条狗——连它的颜色我现在都回忆不清楚了——却仍然日日夜夜卧在我们门口，守着不走。女主人已经离开人世，再没有人喂它了。它好像已经意识到这一点。但是它坚决宁愿忍饥挨饿，也绝不离开我们那破烂的家门口。黄昏时分，我形单影只从村内走回家来，屋子里摆着母亲的棺材，门口卧着这一只失去了主人的狗，泪眼汪汪地望着我这个失去了慈母的孩子，有气无力地摇摆着尾巴，嗅我的脚。茫茫宇宙，好像只剩下这只狗和我。此情此景，我连泪都流不出来了，我流的是血，而这血还是流向我自己的心中。我本来应该同这只狗相依为命，互相安慰。但是，我必须离开故乡，我又无法把它带走。离别时，我流着泪紧紧地搂住了它，我遗弃了它，真正受到良心的谴责。几十年来，我经常想到这一只狗，直到今天，我一想到它，还会不自主地流下眼泪。我相信，我离开家以后，它也绝不会离开我们的门口。它的结局我简直不忍想下去了。母亲有灵，会从这一只狗身上得到我这个儿子无法给她的慰藉吧。从此，我爱天下一切狗。但是我迁居大城市以后，看到了狗渐渐少起来了。最近多少年以来，北京根本不许养狗，狗简直成了稀有动物，只有到动物园里才能欣赏了。我万万没有想到，我到了加德满都以后，一下飞机，在机场受到热情友好的接待，汽车一驶离机场，驶入市内，在不算太宽敞的马路两旁就看到了大狗、小狗、黑狗、黄狗，在一群衣履比较随便的小孩子们中间，摇尾乞食，低头觅食。这是一件小事，却使我喜出望外：久未晤面的亲爱的狗竟在万里之外的异域会面了。狗们大概完全不理解我的心情，它们大概连辨别本国人和外国人的本领还没有学到。我这里一往情深，它们却漠然无动于衷，只是在那里摇尾低头，到处嗅着，想找到点什么东西吃吃。晚上，我们从中国大使馆回旅馆的时候，天已经完全黑了。加德满都的大街上，电灯不算太多，霓虹灯的数目更少一些。我在阴影中又隐隐约约地看到了大狗、小狗、黑狗、黄狗，在那里到处嗅着。回到旅馆，在沐浴后上床的时候，从远处的黑暗中传来了阵阵的犬吠声。古人说，深夜犬吠若豹。我现在听到的不是吠声若豹，而是吠声若犬。这事当然并不稀奇，可这并不稀奇的若犬的犬吠声却给我带来了无尽的甜蜜的回忆。这甜蜜的犬吠声一直把我送入我在加德满都过的第一夜的梦中。一九八六年十一月二十五日凌晨，于苏尔提宾馆乌鸦和鸽子傍晚，我们来到了清凉宫。正当我全神贯注地欣赏绿玉似的草地和珊瑚似的小红花的时候，忽然听到天空里一阵哇哇的叫声。啊！是乌鸦。一片黑影遮蔽了半个天空，想不到暮鸦归巢的情景竟在这里看到了。这使我立即想起了三十多年以前我第一次缅甸之行。我首先到了仰光，那种堆绿叠翠的热带风光牢牢地吸引住了我。但是，更吸引住了我使我感到无限惊异的是那里的乌鸦之多。我敢说，在世界的任何地方都不会有这么多的乌鸦。据说，缅甸人虔信佛教，佛教禁止杀生到了可笑的地步。乌鸦就趁此机会大大地繁殖起来，其势猛烈，大有将三千大千世界都化为乌鸦王国的劲头。我曾在距离仰光不太远的伊洛瓦底江口看到我生平第一次见到的最大的乌鸦群，恐怕有几万只。停泊在江边的大小船上的桅杆上、船舱上、船边上，到处都落满了乌鸦，漆黑一大片。在空中盘旋飞翔的，数目还要超过几倍。简直成了乌鸦的世界，乌鸦的天堂，乌鸦的乐园，乌鸦的这个，乌鸦的那个，我理屈词穷，我说不出究竟是乌鸦的什么了。今天早晨，也就是到清凉宫去的第二天的早晨，参观哈奴曼多卡古王宫时，我又第二次看到了生平见到的最大的乌鸦群之一，大概有上千只吧。它们忽然一下子从王宫高塔的背面飞了出来，唿哨一声，其势惊天动地，在王宫天井上盘旋了一阵，又唿哨一声，飞到不知道什么地方去了。乌鸦在中国古代被认为是不吉祥的动物，名声不佳。人们听到它们的鸣声，往往起厌恶之感。可是这些年以来，在北京，甚至在树木葱茏的燕园里面，除了麻雀以外，别的鸟很少见到了。连令人讨厌的乌鸦也逐渐变得不那么讨厌了。它们那种绝不能算是美妙的叫声，现在听起来大有日趋美妙之势了。我在加德满都不但见到了乌鸦，而且也见到了鸽子。鸽子在北京现在还是能够见到的，都是人家养的，从来没有听说过野鸽子。记得我去年春天到印度新德里去参加《罗摩衍那》的作者蚁垤国际诗歌节，住在一家所谓五星旅馆的第十九层楼上。有一天，我出去开会，忘记了关窗子。回来一开门，听到鸽子咕噜咕噜的叫声。原来有两位长着翅膀的不速之客，趁我不在的时候，到我房间里来了。两只鸽子就躲在我的沙发下面亲热起来，谈情说爱，卿卿我我，正搞得火热。看到我进来，它俩坦然无动于衷，丝毫没有想逃避的意思，也看不出一点内疚之意。倒是我对于这种“突然袭击”感到有点局促不安了。原来印度人绝不伤害任何动物。鸽子们大概从它们的鼻祖起就对人不怀戒心，它们习惯于同人们和平共处了。反观我们自己的国家，情况有很大的不同。专就北京来说，鸟类的数目越来越少。每当我在燕园内绿树成荫的地方，或者在清香四溢的荷花池边，看到年轻人手持猎枪、横眉竖目，在寻觅枝头小鸟的时候，我简直内疚于心，说不出话来。难道在这些地方我们不应该向印度等国家学习吗？我不是哲学家，也不喜欢、更不擅长去哲学地思考。但是古今中外都有不少的哲人，主张人与大自然应该浑然一体，人与鸟兽（有害于人类的适当除外）应该和睦相处，相向无猜，谁也离不开谁，谁都在大自然中有生存的权利。我是衷心地赞成这些主张的。即使到了人类大同的地步，除了人与人之间的关系应该同过去完全不同之外，人与大自然的关系，其中也包括人与鸟兽的关系，也应该大大地改进。我不相信任何宗教，我也不是素食主义者。人类赖以为生的动植物，非吃不行的，当然还要吃。只是那些不必要的、损动物而不利己的杀害行为，应该断然制止。写到这里，我忽然想到一件不大不小的事：过去有一段时间，竟然把种草养花视为修正主义。我百思不得其解。有这种主张的人有何理由？是何居心？真使我惊诧不置。世界一切美好的东西，不管是人类，还是鸟兽虫鱼，花草树木，我们都应该会欣赏，有权利去欣赏。我认为，这是天经地义的真理。难道在僵化死板的气氛中生活下去才算得上唯一正确吗？写到这里，正是黎明时分，窗外加德满都的大雾又升起来了。从弥漫天地的一片白色浓雾的深处传来了咕咕的鸽子声，我的心情立刻为之一振，心旷神怡，好像饮了尼泊尔和印度神话中的甘露。一九八六年十一月二十六日凌晨

编辑推荐

真话能走多元，央视“百家讲坛”主讲，季羡林先生关门弟子：钱文忠倾情推荐：《真话能走多远》。我走过阳关大道，也走过独木小桥。路旁有深山大泽，也有平坡宜人；有杏花春雨，也有塞北秋风；有山重水复，也有柳暗花明；也有迷途知返，也有绝处逢生。路太长了，时间太长了，影子太多了，回忆太重了。

用户评论 (总计80条)

•   为什么要在书上打个洞·！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！我要答复！这让人没有一点想收藏的感觉
•   全书内容是季老此前著作的选编，如第四部分就源自《牛棚杂忆》，所以购买过季老散文的就没有必要再购了，我也是书到后才发现的。后悔！
•   读一读大师的著作，很享受，能净化心灵。我有同感，怎么在书上穿个洞？费解！
•   刚开始买回家的时候，正好干上单位考试，所以简单的翻了几页，就放到一边了。这几天开始正式的阅读，虽然刚看了开头，但是忍不住就来告诉大家，推荐给您！希望您不要错过！对于这样的一部作品，不能用评论来说，只几说说自己的读后感想，故事看似平淡却感情浓重，简单的语句，娓娓到来，我喜欢自己一个人读书，在一块安静的地方，我家的小宝陪着我，但是我决定把每一个故事，读给它听，虽然它还是一如既往的在啃着蔬菜棒，挠着沙发，因为这是一本让人感动的书 让我迫不及待要告诉您的书！
•   大家，一一般敢干面对真理！
•   虽然没有看完，但是能感觉作者当时随笔的心态。感觉很不错。
•   不得不承认，经年潜心的累积再流露出来的东西，绝对是值得终身拥有的良师益友...
•   这本书就是看大师的心路历程的，可以给晚辈很大的人生启迪。
•   比较好，价格实惠，喜欢
•   一直说真话，真的很难，但要坚持
•   一本读了让人受益的好书，花在这本书上的银子，值！
•   这样的文章，与期望中的相距太远。基本上是属于今天天气哈哈哈之类无关痛痒的文章，没什么深度。也许跟成文时间有关，也许跟作者的处世态度有关？总觉得作者太过谨小慎微，或许都是真话 ，却不太有价值。 窃以为这或许就是作者从浩劫中幸存下来的一个原因吧！ 总之盛名之下其实难符，不值得购买。
•   特别是其中《赋永久的悔》，看了非常感人。
•   看了让人平静,很真实的享受那份心灵的静.
•   还没来得及看，但有信心会是不错的一本书
•   很不错的散文，季老记录了每个时期自己的生活，尤其“浩劫”那些年尤其深刻，引人深思。。。值得一读
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  　　多年前，我有感而发，写了篇短文——《硬逼北大作圣地》，发表在北京一家杂志上。当时的意见是，北大已经今非昔比了，它在吃老本儿，到底如今北大的学生有没有出息呢？我提出了我的质疑。虽然我举了一些例子，比如说某年在海子的祭日，有一大帮北大学生竟然跑去卧轧（当然，他们没等火车过来就溜掉了），以此来纪念诗人，等等，但是大多数北大毕业生到了社会上以后，是否真的做出了比别的学校的毕业生更大的成绩呢？我没有做过调查，所以这篇小文只能算是一孔之见，甚至酸葡萄的味儿极浓。然而有一点我却是深信不疑的，那就是，北大之所以令人向往，一个很重要的原因，是它拥有一大堆才高望重的老教授，是他们使北大具有了文化魅力，是他们使得北大的品格高出一筹。现在，硕果仅存的，季羡林先生算是一位。
  　　上世纪90年代，兴起了一股“学者散文”热，一直持续了好长时间，好像现在“学者散文”已经成了一个专门的类别了，出的书更是不可胜数。那时，在北京的几家大书店里，甚至有“学者散文”的专柜。不能不承认，里面有许多好书。可是对于季羡林的作品，我一直未能谋面，他既不在“学者散文”著者之列，我也没有在专柜之外注意到这样一位大家。前些日子，读了季先生新出的一本散文选集——《真话能走多远》，才意识到自己的粗陋和目光短浅，竟然没能早早接触他的作品。
  　　在我的印象里，季羡林“热”起来，也就是最近几年的事，到底是不是，我也不知道，只是前些年总听人说起他，身边也有人吹嘘说，他想见季羡林还不跟串门儿似的。当时我不了解，还以为季羡林是北大中文系的呢，不是老说他是“国学大师”么，不曾想，他的专业领域竟是如此冷僻——研究原始佛教梵语，以及此类，通通都是一般人一辈子都不会接触也不想去接触的东西。然而，他怎么竟能“火”起来呢？我粗粗地了解了一下，似乎和他的散文创作有极大的关系。又跟“学者散文”联系到了一起。于是自然而然地想到了钱钟书。钱钟书的专业研究方面的书籍，也是一般人一辈子都不会接触也不想去接触的，然而他却早早地就“火”了，并且这名声“星火燎原”、“薪火相传”，既广又远，极大地张扬。这里面的原因不难理解，有他的《围城》在，有他的散文在。与钱钟书相比，季羡林“火”得迟，“热”得慢，然而他到底也“热”起来了，虽然没有一部能俘获世俗之心的小说名著，但是其散文成就却并不低于钱钟书。与钱钟书相比，季羡林欠其风雅，多些率真；都极具幽默，而风格不同。从《真话能走多远》每篇文章都能看出，这是一个通达透彻的老头儿。
  　　这本书分成了四个小辑：人生的虚无与价值；名词的泡沫；我的虚荣心；我去过的地狱。一看便知，是以主题分类，而并不以时间排序。有的写自己的经历，有的评说他人；有的题目极小，却引发了细致的思考，透露出对生命的热爱；有的议论社会现象，无不直抒胸臆，简洁明快。方方面面，点点滴滴，如一面多棱镜，折射出内心情感、世事光影，一书而兼具远近内外，综合地呈现了一位底蕴丰厚、思维敏捷的老人的阅历和思想。让我印象极深的有两个方面：一个是他历尽沧桑后凝聚的幽默，敢于自嘲，清醒自知；一个是他的语言的不加修饰，大白话一篇，仿佛在唠家常，读起来一点不累，而二者往往又是结合在一起的，形成了季氏独特的风格。如写他对老年的态度：“我已年届耄耋，但是，专就北京大学而论，倚老卖老，我还没有资格。在教授中，按年龄排队，我恐怕还要排到二十多位以后。我幻想眼前有一个按年龄顺序排列的向八宝山进军的北大教授队伍。我后面的人当然很多。但是向前看，我还算不上排头，心里颇得安慰，并不着急”；如写他要辞去“国宝”、“国学大师”、“学界泰斗”等头衔：“我常说自己是‘样样通，样样松’，这话并不确切。很多方面我不通；有一些方面也不松。合辙押韵，说着好玩而已”、“过于谦虚是矫情，过于自吹自擂是老王，二者皆为我所不敢取”。语言的平直，反映了作者性格中的直率。而他清醒的自省与对人、事的深刻审视，更反映在《老年十忌》等细致剖析的文章之中。
  　　季羡林与近代历史上许多有名的人物都有交往，又有二战期间十年留德和文革时期挨批受斗的经历，阅历不可谓不丰富，他一段段地写来，吸引我们的是故事，而其中却又满溢真情，或道出人世艰难，使读者感触弥深。然而虽在难中，他也能发挥思想者的优势，运用幽默的智慧，使读者心到之余，而不生沉重之感。如写他的挨批斗：“我从后门走进去，走到一间小屋子里，那里已经有几个‘囚犯’，都成了达摩老祖，面壁而立。”如此笔风，随翻随是。不仅过往，他的思维在不断地关注着发展、变化中的社会，因而更有许多对当下的精辟见解，往往竟比年轻人更加明白。如他谈对诺贝尔文学奖的看法：“我们国内有一些人特别迷信诺贝尔奖，迷信的劲头，非常可笑。试拿我们中国没有得奖的那几位文学巨匠同已经得奖的欧美的一些作家来比一比，其差距简直有如高山与小丘。同此辈争一日之长，有这个必要吗！”
  　　前面说过，季羡林是“火”得迟，“热”得慢，然而不管怎样，只要看过他的书，我相信就会植入心里。而他最得我心的是一句话：“要说从我身上还有什么值得学习的东西，那就是勤奋。我一生不敢懈怠。”晋商有世训曰：“天地生人，有一人应有一人之业；人生在世，生一日当尽一日之勤。”聪慧、率真而又勤奋，怎么能不有所成就，怎么能不深获大众的欢迎和喜爱呢？我觉得能够清醒地自省，正是他的文章的精髓，而他又将此精神一生一以贯之，不有成就也难。可为眼高手低的后生们诫。
  　　
•   　　 《真话能走多远》是季羡林先生的一本散文集。
  　　 老先生的散文分作四个部分：人生的虚无与价值，名词的泡沫，我的虚荣心，我去过的地狱。季老先生的写人物（回忆师长、故友）的二十余篇散文归入第一部分，在战火柏林的回忆和文革苦难记忆则归入第四部分。
  　　 阅读季先生的散文，印象深刻的，是老先生的惊人记忆力。文革中的人和事，青年时代德国求学时的房东，甚至儿童时代母亲的点滴，老先生都能清晰的回忆。想来这也许是季羡林先生成为一代国学大师的先天优势之一吧。
  　　 季先生的散文还有一个特点，很关注细节。一只猫细微的动作，一个人下意识的一个神态，都会让老先生注意到。这可能也是大师的能力之一吧。
  　　 季羡林先生的学生，也是衣钵传人钱文忠教授为本书做的序。做为学生，钱教授对恩师极尽赞美，这份师生情让读者颇感动。
  　　 由于媒体报道的季羡林先生的一些家事，和阅读季先生佛教研究文章的一些世界观的差异，本对老先生没什么好感，但钱文忠教授的序言，让我们认识了一个丰富立体，酣淡平和，简朴达理的老学者，让人肃然起敬。
  　　 老先生最让人佩服的，是身逢劫难时，还能安心做学问。据说文革时老先生沦为学校看门人，居然还能翻译出古印度史诗≪罗摩衍那≫。这份功力，非常人可比。
•   　　 很久之前我一个闺蜜跟我说，我好想学吐火罗语。
  　　 吐火罗语是什么东西？？
  　　 她跟我粗略的解释就是一种快要失传的西域文字，在中国只有季羡林会说。
  　　 我，哦了一声。记住了吐火罗这个字眼。
  　　 对于季羡林的唯一印象是很长寿的学者和一个山东人。作为老乡自然很骄傲了，后来季老出版留德十年，里面有个德国女人一直等待他最后终生未嫁的故事也够让人唏嘘的。
  　　 看到这本书吧，纯属意外。我在图书馆挑书纯粹靠感觉。
  　　 看这本书里面收录的文章从早年的到前几年的都有，里面讲了自然、人生、学问和生活，这些文章读来浅显质朴，感情深厚，浅浅几笔，将日常白描了出来，却包含深深的情感。
  　　 文章里没有太多评价性和批评性的东西，但是很多时候却能让我们去深思，去思考。
  　　 作为一位长者，他写的是自己、是自己的生活，但是却是天下最最真诚的普世的道理，这种深沉的思绪是年轻作者怎样都写不出、模仿不出来的，只有经历过漫长的时间磨砺以及生死考验才能这般的大彻大悟。
  　　 虽然季老的文章没有什么过多的修饰，但是却能够让人生出富有画面感的想象，这也是一种风格和境界吧。
  　　 真话能走多远，这句话并不是一句问句，而是季老用他的人生阅历告诉我们永远要说真话，坚持正义，真话能够留存而谎言和虚假终会烟消云散的。在现在这个社会，很多的学者颠倒是非、黑白不清，没有一点节操和底线，说出来的话跟放屁一样，让人贻笑大方，这样的人能被称作知识分子吗？？？尤其是今天微博上一个二个的所谓教授，胡说八道，什么公民社会、人民社会的，混淆视听，不可理喻！！！
  　　 看了季老的书，起码心中有种希望，这个世界能变得好起来。
•   　　一本书，能简单的通过字里行间就可以看到那时的意境。
  　　有一篇文章，说他总能讨小孩子喜欢，他们经常会抱着他不让他走，很多人都搀扶这样的一个老者；有时候在校园里面有个有趣的事情，看沿着小路又一排的车，原来一看，前面是季老在前面……
  　　感受很多真诚的故事 ，诚心推荐！
•   　　东方学学者季羡林先生一生创作了诸多散文、杂文，这些作品构成一个言说的世界：直抒胸臆，真挚率性。早年思绪绵绵，中年激情喷薄，晚年真诚反思，季羡林先生明白如话的文字，在中国当代文坛自有其独特的位置。
  　　本书选文以真与思为标准，采撷了季羡林先生最有感染力和见解的文字，或许可以担当了解学者精神世界的使命，也可以供读者收藏之用。
  　　本书经著作权人授权出版。
•   　　虽然季老的文字没有什么华丽的修饰，但即使是看似的平铺直叙也能将他的感情股股的流出，之地每个人的心底，如烙印打在心间……
  　　令人尊敬的可爱老人！
•   　　有人说，读季羡林爷爷（就让我亲切的叫一声季羡林爷爷吧）的书有一种“回到大地”的感觉，我一直用这句话评价这本书，也确实是这样的，拨开滚滚红尘，回归自然与本真。书中，每一个字词都包含着深情，又丝毫让人感觉不到压力，只如清风流水，清新淡雅，不留痕迹。九十九载岁月的结晶，闪耀着这位世纪老人的人格魅力……
•   　　我看书有个不好的习惯，不喜欢看序，而近来慢慢学会规规矩矩地一页页看下去。于是就看到了这篇钱文忠写的序——我是为你们而活。
  　　先前也爱看季老的散文，也爱这位可爱、慈祥的老者，却从未深究到底是为何在这个浮躁的时代兴起了这么一股“国学热”。且终究未搞清现下对“国学”的意义，对“国学大师”这些概念的定义为何。
  　　而看了这篇序，感动了、反思了，知道了季羡林先生在学生心中的为人，虽之前也知他朴素、平淡，却也未想到已到了如此程度。淡薄如远山，正直如青松。
  　　这样的一位老者，在如此纷繁嘈杂的世界里，坚守者属于自己的那方天地，并默默地感染他人。而与此相比，我们显得如此肤浅，即便仰慕。却也无法真正理解。
  　　于是我觉得这么一位近乎完美的老人却是孤寂的，而他却不会如我们现在的都市人一样，沉浸在孤寂的心境当中。虽然也时常缅怀故人，如其他老人一样回忆往事、忆往叙怀。然而他还是默默地行进，从未停止。路过地狱、看惯沧桑，却从未停止。
  　　照钱文忠的话就是：“该守望、该坚持的东西，季先生一样也没放弃。”
  　　 惊蛰天，雨
  　　 2009.03.05
•   　　季羡林先生的《真话能走多远》是本说真话的书，这种真体现在字里行间所书写的平凡之中：季老那只胖得滚圆的波斯猫咪咪，傍晚在清凉宫目睹的暮鸦归巢之景，共处十年、平平常常的德国女房东欧朴尔太太，还有《北京忆旧》、《当时只道是寻常 》这样直白的标题下叙述的那些细碎琐事。
  　　文章开篇，季老这样自述：“我语不惊人，貌不压众，不过是普普通通，不修边幅，常常被人误认为是学校的老工人。”而书的序篇也把季先生最大的魅力归结为一种无法用堂皇语言来言说的气质，认为用在季先生身上的形容词，最合适的大概还是纯粹和平淡。
  　　前几天读了友邻水木丁的一篇文章http://www.douban.com/group/topic/4315649/，里面讲述了这么一个现象：部分读书人非得凭借自己读书的姿态把人分出个高低贵贱来，他们读书的目的更多在于展示自己作为读书人的姿态而非单纯是为了获求真理。
  　　这似乎是中国读书人的通病，李国文先生在《小说的粥化》中就曾评说过这么一群读书人：“一旦人五人六，马上就把裤腿放下，遮住未洗干净的泥巴，叼起雪茄当精神贵族，一张嘴，全是洋人的名字，一说话，全是西方的名词……”仿佛人一旦成了读书人，就自然而然要变得阳春白雪起来，跟那些本土的、老百姓的、下里巴人的东西必定要划清界限；一旦功成名就，有了读书人的头衔，就得把曾经待价而沽的自我售卖、鱼跃龙门、飞黄腾达的俗世理想和害怕被冷落的心态藏起来，更倾向于展示自己投身的那些乌托邦般的高远目标。
  　　注重姿态的读书人固然看起来理想宏伟，却不免让人感到虚妄。着急贪术，只能更加显示一个“读书人”的卑微，对于比自己少读了几本书的“平凡人”忍耐不下，只能更见此“读书人”人的无用。倘若把生命比做一次旅行，这些“读书人”也许会更关注这场旅行中大发现的喜悦，从中找到科学的理性和自然的哲学，但是不具备凡人凡心和凡情的旅程必然也无法去体会旅途中最原始和朴实的自然之美。带着数码相机、DV和mp4上路的行程，真的那么值得炫耀吗？未见得——或许仅仅只是让世界多了一种宾馆动物。
  　　作为一个读书人，有很多条路可走。可以选择依靠仕途光宗耀祖，追求享不尽的荣华富贵；抑或是不为五斗米折腰，选择到桃花源去享受青山绿水，男耕女织的天伦之乐。而每种读书的方式，理所当然都该得到尊重，读书的伟大，并不意味着对平凡的逃避，从那些琐碎、鄙俗的生活细节中发现真理的光辉，自然也是读书的意义所在，读书人的遗世独立，并不是一定要通过对平凡和琐碎的逃避才能显现出来。
  　　季老先生对于他笔下那三个住南屋的田木匠家的小女孩来说，只是住在西屋的一位智慧老者。但事实上对于我们每一个人来说，真正的读书人都是住在隔壁而不是住在历史上的。没有哪个读书人可以不去面对生老病死、吃喝拉撒，读书人也要担心发福、秃顶，读书人也想赚钱、泡妞——他们不一定得是学富五车的渊博学者或者灵光圣人，读书就是读书，不过是一种生活方式，一种求知若渴的生活态度，或是揭露人人都有见到过听说过却不曾静下心来记录的一桩事实。
  　　如袁枚说，“夕阳芳草寻常物，解用多为绝妙诗”，万事万物都可以引发求知的渴望，牛顿从一个苹果发现万有定律，马克思从浩如烟海的资本主义经济现象中发现剩余价值，任何一个人也可以通过读书和思考来审视生活、认识自己。那些“读了几本书就拿来作架子，作出一幅道貌岸然知识渊博的样子，其实骨子里是以制造不平等为最终目的”的人，充其量只是读读书的人，而不是读书人。
  　　书的序言部分也提到了季先生前一段时间公开表示要辞去诸如“学术泰斗”、“国学大师”、“国宝”之类的“帽子”一事。讲这其中除了季老先生的自谦，也包含了背后的遗憾：季羡林先生研究的主要领域并不是传统意义上的国学，以历史语言学和比较语言学的方法研究梵文、巴利文并由此解决印欧语言学和佛教史上的重大的难题才是他真正意义的专业领域。作为一个读书人，他更宁愿自己变成一个研究偏僻冷门领域的局外人、边缘人，而不是我们今天所称的那些“专家”，“主流人士”。
  　　读书人的真正境界在此被理解为对他人、对社会满怀着爱和责任感，即便是这个讲究包装、炒作、媚俗的年代，也不会拒绝这个土地般朴素、真诚，从来不追名逐利的老人。
  　　索尔仁尼琴说：“一句真话比全世界的分量都重。”作为“学术良心”的“始作俑者”，季老先生真诚地告诉每一个做学问的读书人：人类必须互相依存，一个人只想到自己，社会就难以存在，结果谁也活不下去。伏尔泰曾在给他的一个反对者的心中写下名言：我不同意你说的每一个字，但我愿誓死保卫你说话的权利。读书人存在的意义，建立在每一个人的能量都能得到解放和尊重的基础之上。
  　　《真话能走多远》里的这些真话，写的是作为一个读书人的良知与坚守。
  　　时代在变换，读书人读的书、研究的内容在不断更新，我们不需要倒退，我们需要商品，需要大生产，需要利益，但是在这种前行的过程中，读书人永远不能抛弃的是对人类共同良知和普世价值的尊重，不能让读书变成一种标榜自己伟大品格、贬低他人、制造不平等的砝码。
  　　学识如季先生者，都如此平实地关注细微琐事，我们又有什么资本来摆出一副读书人的高姿态呢！所以，如果不敢扒下“读书人”这层皮，即使读再多的书，恐怕也是连自己的问题都解决不了的，更遑论去解决普世问题了。
  　　
•   　　季老的真话，是轻度的梅子酒，酸楚中带着微醉的熏香。在一位长者智者的眼中，一切都是细微的解毒和解构。是的，是解毒。在一件件寻常小事和平常心态中的山重水复，柳暗花明。正如其中的《加德满都的狗》、《当时只道是寻常》。我喜欢这样的名字，这样平常的心态和回望。
  　　
  　　喜欢这本书，第一眼是它的书名，再是红色绸带的编织。在机场的书屋中显得落落大方。还有季羡林这三个子的组成。
  　　
  　　真话能走多远，其前提是能走远，而问题是能有多远。
  　　我想提的是一个和书没有关联的答案，在短暂的北京雨季中，真话只是阻止了我的前行，但我一如既往，要把他们说出来，对着我要倾述的人和物。
  　　
•   　　
  　　
  　　 老作家觉得80后的写手们把这个社会的年轻人教坏了。
  　　 韩寒却说，那是我们本来就这么坏，并且永远不会对你们这群老古董说实话。
  　　
  　　
  　　 新星出本社最近出了季羡林先生的散文合集，书名叫《真话能走多远》。书中并没有对这个问题提出答案，但在字里行间，可以感觉季先生持有审慎的悲观。
  　　 我只愿也只能站在一个80后的立场上，看待所谓老古董们留下的一切。当你承认这个事实的一刻起，你也会变得理智和悲观起来。
  　　 当我们理智的时候，真相就会离这个世界近一些。
  　　
  　　 中国人从古至今，对于知识分子一直持有一种暧昧的态度，而知识分子本身对自己的看法也相当复杂。这表现为在任何一个历史时期，我们都需要一两个有知识的偶像以供瞻仰。但往往站的越高，摔得越重，造神运动不过是另一场灭神运动的开始。
  　　 季先生的专业之一是研究中印文化交流史，看过了西天诸佛方生方死，方死方生，因而能以一篇《辞“国宝”》保持清醒，抵制起哄。
  　　 《老年十忌》则是另一篇更为清醒更为谦虚的自我反省。而且这种反省，依然充满着“知之为知之，不知为不知”的真诚。
  　　 “我曾写文章赞美过代沟，说代沟是人类进步的象征。这是我真实的想法。可是到了目前，我自己也傻了眼，横亘在我眼前的像我这样老一代人和一些"新人类"、"新新人类"之间的代沟，突然显得其阔无限，其深无底，简直无法逾越了，仿佛把人类历史断成了两截。我感到恐慌，我不知道这样发展下去将伊于胡底。我个人认为，这也是愤世嫉俗的一种表现形式，是要不得的；可我一时又改变不过来，为之奈何！”
  　　 不知韩寒能否赞同这字里行间所包含的可爱。
  　　
  　　 季先生的散文中没有那股老气横秋，倚老卖老的老气。我们最怕说教，最怕有人说“你们的生活是不对的”，“想当年我们如何如何”。我们要娱乐，要轻松，要懂幽默。我们不要二十四史，我们只要康熙来了。
  　　 “眼前有时闪出一个长队的影子，是北大教授按年龄顺序排成了的。我还没有站在最前面，前面还有将近二十来个人。这个长队缓慢地向前迈进，目的地是八宝山。时不时地有人‘捷足先登’，登的不是泰山，而就是这八宝山。我暗暗下定决心：绝不抢先加塞，我要鱼贯而进。什么时候鱼贯到我面前，我就要含笑挥手，向人间说一声‘拜拜’了。
  　　 这是颇让我动容的一段话。那种举重若轻的风趣背后，谁又能看到岁月的伤痕呢？
  　　
  　　 “若我下辈子还转生为人，我是不是还走今生走的这一条路，我得回答是：还要走这一条路，但有一个附带条件：让我的脸皮厚一点，让我的心黑一点，让我为自己的利益考虑多一点，让我的自知之明少一点。”
  　　 其实这世界还有另一种老古董，想拖着衰朽的身子跟上年轻人的步伐。
  　　 所以年轻人固然还是那么坏，却偶尔也会对这种老古董说说实话。
  　　 这已经是我们表达尊敬的最好方式了。
•   　　粗翻了季羡林的《真话能走多远》，阖上书轻叹，可惜了，老人的一片苦心。
  　　
  　　季老取这个书名，想必也自知，书里说的那些真话，大概就能走到自己家门口儿那么远，然后掉一个头，回到老人自己心里去。
  　　
  　　在季老那里，真话陪着自己，已走过九十多年。
  　　
  　　但在这里，真话和真相都找不到容身之地。
  　　
  　　人们只热爱欺幻，为此自欺欺人，多少代，前赴后继。
•   这老爷子是佛教中的一个大家。在学术上颇有见地。为啥没好感？
•   前几年媒体报道老先生和儿子季承的事情，觉得如此大家，连和晚辈的关系都处理不好，有失风范。
  后来慢慢也理解了，家事外人难明，还是多崇敬人家学问吧。
•   噢噢那是他家家务事。真和学问无关
•   想听季老讲过去的故事，想听他睿智的人生理解...有把他的书读完的冲动。
•   小贾说的也是真话~~
•   沙发没抢着。
•   [ 部分读书人非得凭借自己读书的姿态把人分出个高低贵贱来，他们读书的目的更多在于展示自己作为读书人的姿态而非单纯是为了获求真理。 ]
  我有段时间是这样的。
  所以近期不打算看那种光听书名就很高傲的书。
  聊斋志异就够我有排翻了。
•   [ 即使读再多的书，恐怕也是连自己的问题都解决不了的，更遑论去解决普世问题了。 ]
  我想有部分的人，就是解决不了自身的问题，才躲进书里，去自娱自乐。然而把生活撇开，书真的能带来痛快么？
  只怕快乐是有，痛苦也一样有，甚至更多。
  读书如若不能明理，不如回乡种田养花来得自在。
  读书如若不能明智，不如砍柴烧火做饭来得实在。
  读书要读得进去，也要走得出来。
  毕竟，生活才是他妈的一本要人去读的大部头书。
•   你的评论越来越格式化了
•   甚有戚戚。
  前阵写的：“作为一个读者，在我看来，读书的目的并不是读出来自己比人家高明多少，也更不是作为社交场合的谈资八卦。人一生的时间何等有限，花费自己宝贵的时间去读一本书，看一部电影，最重要的是自己在这个过程中所能得到的启示与收获。”
•   格式化格式化
•   人类必须互相依存，一个人只想到自己，社会就难以存在，结果谁也活不下去。
  那权且看看现在甚嚣尘上的自由主义和个人主义论调吧。稍微严肃地让人考虑这个社会的集体价值和自由和他人之间不容斩断的联系时，就会有人攻击你不注重人权
•   这本书我在广州日报的电子版上看了一个开头，后来没连载了。
  读书到了一个人工作以后，就变成了一种生活方式，以及对生活的态度了，非常赞同这样的观点。
  只是很多时候没有静下心来读书，而且现在读的多数只是小说！
•   季老一把年纪，死猪不怕开水烫了，跟巴金晚年是一个道理。换作三十年前试试？
  所谓的真话，都是掐头去尾，不痛不痒的真话罢了~~~
•   高温煅烧，百炼成文，不可不推
•   读书人，特别是社科学者（包括媒体工作者）应该常做这样的反省。越是这样的敢于说真话的人掌握话语权，社会越能挺起脊梁、挖下腐疮、真正健康！
•   这里主要说的不是应不应该展示自己。而是心态要放平。中国人在传统上总是把人分成三六九等，所谓读书人也有这种想法，多读了点书就自以为高人一等，对大众采取鄙夷的态度，我觉得这是不好的。应该以平等的心态来对待别人。
•   上有好之，下必甚焉。中央领导吃特供，省市县乡势必纷纷效仿。人人生而平等，特权者是不会相信的。但是知识分子至少在个人修养上不能向下看齐。
•   贾姑娘前段时间是不是推本别人看不上眼的书受迫害来着？
•   很多时候，我之所以阅读，只是为了自己 ，为了寻求心灵的宁静，为了在文字里找到生活的答案，为了克服自己的浮躁。
  哈哈，书是个好东西，可一但和考试挂钩，我就无法阅读了……
•   有一个故事，说的是一个青年在菜场摆一个豆腐摊，边卖豆腐边看一本厚厚的《西方哲学史》。他光顾着低头看书，想买豆腐的人得喊他好多声他才丢下书，随便给人切上一块，至于钱嘛，你爱给多少给多少。
  很多人看到了，啧啧地称赞他。
  豆腐摊旁边是一卖五花肉的大汉，满身的猪油，手持大刀，大声地吆喝着今天的肉新鲜。
  听到顾客在称赞看书的青年，他满不在乎地说：
  如果是我，才不会像他，生意做不好，书也看不好。做生意就做生意，看书就一门心思看书。如果我哪天想看书了，丢了这里的生意，回家好好看书去。
  一下子，就觉得青年被大汉比下去了。
•   真话能走多远？也就这么远。。。
•   说句最不想说的话
  季羡林先生被当做国宝，是我们这个民族的悲哀。
  非常丢人的事情。
  自然我没有亵渎季先生的意思，我尊敬他。
•   夕阳芳草寻常物，解用多为绝妙诗
  道德和学问的常态被视之为非常态，确实是这个时代不可挽回的悲哀
•   读书没有什么了不起,但是不读书也不值得骄傲.我们要平常心读书!
•   季羡林就是一个翻译，一个考古翻译，他知道他自己的分量，所谓自知者明，也不错。
  当然还有另一类人，喜欢站在聚光灯下，这也是他自己的选择，未必就错了。
  康有为诗云：十年之后当思我，举国若狂欲语谁？很狂妄吧，但是我觉得也没什么太出格的。
•   季老一把年纪，死猪不怕开水烫了，跟巴金晚年是一个道理。换作三十年前试试？
  　　
  　　所谓的真话，都是掐头去尾，不痛不痒的真话罢了~~~
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  是的 巫宁坤更真实
•   恩，赞同
•   读书就是读书,一种生活方式而已!生活的一部分
•   老迈昏庸如季者故做姿态令人齿冷
•   季是陈的学生，斯大林解放后就问过他和胡是否还在国内，当时周总理都不知道陈是谁。后来闻其人在广州，连说好好。问题是让陈钱这类真正有学问的人压迫得不敢作学问了还不如让人家跑了算了。当然胡在外也没作出什么东西，据说晚年还很落魄。而我以为再落魄也比担惊受怕被压迫要好。季也谨小慎微的过了一辈子，为人为学不错，带学生嘛，就泥沙俱下了。
•   我并不认为真读书人必须摈弃这些所谓的陋习，读书人就该好好展示自我，张扬自我，何谓情操？
  读书人就该豪放，读书人不能拘泥，读书人就是在读各自的性格，真性情！
  世间有君子，有小人，有“坏”，有“好”人，方为真世人！
•   十有九人堪白眼,百无一用是书生.
•   对很多人来说，读书的姿态也是一种享受，并非每个人都能做到在看书的时候可以很随意的。
•   大凡讲真话的书
  都让人失望
  别指望着能得到什么真话
•   真话有两种，一种是不痛不痒或者隔靴搔痒的真话，一种是直面惨淡人生乃至残酷解剖自己的真话。这本书里所说的，不过是第一种，而且还是有限度的。
•   说得很中肯。读书人的操守比女人的操守还难守。
•   看你的这篇文字的时候，我想起以前采访过的一个来杭州务工十年的外地母亲，在跟她的谈话里我惊奇的发现，这个连初中都没上完的中年女人身上有着一种很深很深的教养，我百思不得其解，他所透露出的那种教养并不是来源于书本，回来后我把它最终解释成来源于一种世代相承的民间传统。
  这实际上就跟你说的有点反面贴合的意思，我觉得有些文化跟书本并不完全是一回事。就真的像有的人那样，确实读了不少书，看上去好像也挺有学问的，但是这种所谓的学问除了增加他傲视旁人的资本外，并不能实际的影响到他作为一个人的基本态度。
  换句话说，很多时候，在那些人眼里，知识跟钱一样，不过是个拿来搪塞颜面并且非常实用的流通工具而已。
•   是真话~~~~
•   多说句真话会长寿的
•   哈哈，说的太好了。多读几本书实在没什么了不起的，一样得吃喝拉撒睡，最厌恶那种将知识和读书神秘化、偶像化的所谓读书人——这种人万万不能获得话语权，一旦得势就要搞什么“加权”、“序列”等等玩意儿。
•   季老先生对宝哥哥说：真话不全说，假话全不说。可那没说出的真话才真重要；老了，老了，还这么老实，真不堪入耳。
•   我觉得这本书里面还是存在着知识分子的虚伪，不可否认季的伟大，但是，他还是在不经意中虚伪了。里面有段是写他关于建国的感慨的。。。
  不过，人在江湖，脱离不了世俗，而且是中国的世俗又是如此的深。
•   生成很无赖,所以读书也是很无赖.
•   喜欢真话
•   问题是 读书人多半没把自己当读书人 基本都当自己艺术家来着。。
•   有时候真希望自己几乎文盲，老实巴交，种田，或者小买卖，愁愁衣食，盼盼好天气……
•   <p><a href="http://eshop.bonglett.com" target="_blank" title="点击查看更多精彩内容...">南京82路公交司机连抽乘客十几个耳光被拍下</a></p>
  <p> 昨天一早，一段用<a href="http://eshop.bonglett.com" target="_blank" title="点击查看更多精彩内容...">手机拍摄</a>的<a href="http://eshop.bonglett.com" target="_blank" title="点击查看更多精彩内容...">视频</a>被网友上传至“优酷网”上。在这段时长1分27秒、题目为《南京82路公交司机暴打乘客》的<a href="http://eshop.bonglett.com" target="_blank" title="点击查看更多精彩内容..."><a href="http://eshop.bonglett.com" target="_blank" title="点击查看更多精彩内容...">视频</a>中，可以看见一名男子在一公交站台旁猛扇另一名男子耳光，甚至抓住其头发将其后脑往站台广告牌上磕碰的镜头，这段南京本地<a href="http://eshop.bonglett.com" target="_blank" title="点击查看更多精彩内容...">视频</a>很快在网上“<a href="http://eshop.bonglett.com" target="_blank" title="点击查看更多精彩内容...">火爆</a>”起来。</p>
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  　　<a href="http://eshop.bonglett.com" target="_blank" title="点击查看更多精彩内容...">南京视频</a>“火爆”网络</p><p>
  　　昨天上午，记者反复观看了这段<a href="http://eshop.bonglett.com" target="_blank" title="点击查看更多精彩内容...">视频</a>，<a href="http://eshop.bonglett.com" target="_blank" title="点击查看更多精彩内容...">视频</a>中市民的话语明显夹带着南京口音。从画面镜头看，事发地点位于一<a href="http://eshop.bonglett.com" target="_blank" title="点击查看更多精彩内容...">公交</a>站台后方，站台前停靠着一辆空调公交车。</p><p>
  　　由于是手机拍摄，<a href="http://eshop.bonglett.com" target="_blank" title="点击查看更多精彩内容...">视频</a>画面一直摇晃，但画质较为<a href="http://eshop.bonglett.com" target="_blank" title="点击查看更多精彩内容...">清晰</a>。开始是一段嘈杂的争吵声，一名身材较魁梧、身穿天蓝色上衣的男子和一名身材相对瘦弱、深色上衣的男子已经撕扯成一团，处于“劣势”的深色上衣男子口中一直重复着“我骂你怎么了”类似的话语。</p>
  <p> 　　<a href="http://eshop.bonglett.com" target="_blank" title="点击查看更多精彩内容...">视频</a>播放到35秒左右，<a href="http://eshop.bonglett.com" target="_blank" title="点击查看更多精彩内容...">视频</a>里突然传出“啪啪”几声响亮的拍打声，天蓝色上衣男子当着许多人的面在打另一男子耳光。旁边一些市民模样的人在说：“哎呦，不能这样打了!”被打男子没还手，只是不停地大声反问:&quot;..<a href="http://eshop.bonglett.com" target="_blank" title="点击查看更多精彩内容...">[详细内容点击进入]</a></p>
•   不怕与人结仇，就说真话．不怕出风头，就说真话．说真话跟说假话都是不要脸的表现．只是不要的脸正反不同罢了．
•   能有多少真正的真话会写在书上公之于众呢？密友的私聊恐怕才更具真实性。
•   但事实上对于我们每一个人来说，真正的读书人都是住在隔壁而不是住在历史上的。没有哪个读书人可以不去面对生老病死、吃喝拉撒，读书人也要担心发福、秃顶，读书人也想赚钱、泡妞——他们不一定得是学富五车的渊博学者或者灵光圣人，读书就是读书，不过是一种生活方式，一种求知若渴的生活态度，或是揭露人人都有见到过听说过却不曾静下心来记录的一桩事实。——写得真好
•   季老有些话真真让人动容的，举重若轻的风趣，让人感到他经历岁月的沉淀，一颗从容淡定的真心闪闪发光。