留东外史

出版时间:1988  出版社:岳麓书社  作者:不肖生  
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用户评论 (总计2条)

 
 

  •     奇书~奇书~
      内容虽是嫖经之谈,然里面那见解不知比民国时期的某些留日文人不知又高出多少!
      周树人,作人之流等读之皆骂,实是戳中其要害而已,看看民国时期的留日学生有几个没淫过东瀛下女,艺伎?上到孙中山,蒋介石,下到周作人,周建人等,我虽喜周树人的文章,然则看不惯其满嘴仁义道德,实则男盗女娼。前有平江不肖生做留学东瀛外史,后又长沙李小牧做歌舞伎町案内人,壮哉!留学东瀛之湘才何其多哉,望其后去之才勉之,勉之!
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      作为中国近代“留学生文学”的开山之作,《留东外史》的问世,无论对中国还是对日本,都是一个极大的尴尬。这部洋洋一百余万言的“巨著”,在对日本的不可救药的误读中,凸现了中国人精神的负面与深刻的道德危机,还有恶劣的中日关系下两种文化令人遗憾的“互动”。 这部以东京为舞台、以中国留学生和海外亡命客为暴露对象的异域小说,主要写了两件事:“嫖”与“侠”;共同的寓意不外乎:“大中华”摆平“小日本”。中国自甲午战争以来所遭受的种种耻辱,由不肖生的如椽之笔,得到了想象性的洗刷。
       整部《留东外史》不遗余力演绎的,是“日本是个卖淫国”这个神话,翻来覆去捣鼓的,就是“嫖界指南”的那些劳什子。号称“南周北黄”的嫖界领军人物周撰与黄文汉,一个仗着“顾盼多姿”的容貌,随心所欲地玩弄日本女子,自吹“除了皇宫里没有去嫖过,其余都领略过了”;另一个嫖侠结合,将痞子精神引入风流情事,发明了“吹要警拉强”五字嫖经,仗着一身蛮力和“日本通”的优势,在东瀛嫖场上生龙活虎,如鱼得水。
       在中国浪子的眼里,日本女子的“淫”,总是与“贱”不可分割地联系在一起,那种在郁达夫、陶晶孙笔下常出现的“淫”而“高贵”的东瀛丽人,在《留东外史》里一个也找不到,即使是偶尔写到一两件“清雅”的艳事,也显得十分勉强,压不住底子的恶俗。这个差异,显示了西风东渐历史潮流下留日学子不可避免的分化,在思想先进的“创造社”作家的眼里,日本女人已被赋以崭新的时代内涵和价值,类似西方的“女神”而不能亵渎,而在思想陈腐、受道学毒害的中国浪子的眼里,日本女人终究不过是泄欲的工具。第九章,粗鲁无文、品位低劣的郑绍畋这样贬低日本女子:“日本不是世界公认的卖淫国吗?日本女子除卖淫而外,有什么教育?你到日本这多年,你见日本女子除了卖淫、当下女、充艺妓、做苦工几种,有几个能谋高尚的生活的?”——事实上,中国浪子的“嫖经”,大半与日本女人的“贱”有关,周撰声称:“日本女子有种特性,只怕不能时常看见,凡是时常看见的,只要自己不十分丑陋,就没有弄不到手的”。“日本女子的特性,就是不肯太给人下不去”。(第二章)作者甚至这样一口咬定:“日本人有一种特性,无论什么人,只要有钱给他,便是他自己的女人姊妹,都可介绍给人家睡的。”(第三十七章)
       在近代以降国际秩序发生根本性逆转、中国沦为西方列强的半殖民地的背景下,“大中华”意识面临危机,变形为鸵鸟式的自我陶醉和阿Q式的“精神胜利”法,具体到后起之秀的“小日本”,更添一层复杂的况味。黄文汉大白天带人去嫖娼,在那里遇上日本兵士,兵士问他:“大远的到敝国来求学,为何礼拜一的不去上课,却来这里胡闹?”黄文汉悖然作色道:“这话是谁教你说的?你知道我是来求学的吗?我说句失礼的话你听,我在国内的时候,听说贵国美人最多,最易勾搭。我家中祖遗了几十万财产,在中国嫖厌了,特来贵国研究嫖的。今日就算是我上课的时间,难道你可说我来坏了吗?”完全是一副无赖的派头。(第四章)胡庄等聚集赌博,被警察当场拿住,捉去关了一夜。第二天早晨,日本警察板着脸教训了他们,对中国留学生的“过于不自爱”和“柔和的性情”作了一番揶揄,不料遭来一大篇理直气壮的反驳。胡庄的嫖家赌客理论言之凿凿,不容置疑:“这赌博的事,在世界各国,也就止贵国禁得不近情理。至于一个月有二十多件嫖淫卖妇案,更不能专怪敝国人不自爱。男女之欲,越是文明国的人,越发达。敝国国人到贵国来求学,远的万余里,近的也有数千里,至多也须一年方能回去一趟,况都在壮年,此事何能得免?”然后对日本的公娼制度、艺妓和铭酒屋进行一番抨击,强调中国留学生嫖淫卖妇的理由,最后得出这样的结论:“贵国不是从有留学生才有淫卖妇的,是留学生见贵国有淫卖妇可嫖才嫖的。这样看来,贵国的淫卖妇,也就未免太多,贵国的人也就未免太不自爱。敝国人性情柔和,诚如尊言。大国民气象,自是如此。敝国虽弱,只要贵国少怀点侵略主义,则东亚和平,想不得由西洋破坏。”(第十一章)
       具有讽刺意味的是,汹汹叫嚷“日本女子贱”的中国浪子,偏偏在东瀛女子身上尝到了在自家不曾尝过的甜头,犹如老鼠掉进白米缸,大有乐不思蜀的劲头儿,正如书中一位小亡命客说的那样:“几多伟人学士,和下女发生了关系,还公然正式结婚,大开贺宴。”
       平心而论,比之于“嫖”,《留东外史》在“侠”的描写上更有独到之处。作为中国现代武侠小说的开山始祖,平江不肖生此时显示了自己的真正绝活。
       可惜的是,这种品位纯正的描写在《留东外史》里只是偶尔一闪的火花。其实,依不肖生对武术的精通程度,如果能有一副正常的心态,是不难写出一部表现中日武术对话的精彩之作的。
       “大中华”的优越感在“爱国心”推动下,必然导致浅薄的夜郎自大,派生出敌劣我优、敌愚我智、敌魔我神的一厢情愿的想象。《留东外史》在这方面,可以说走到了极致。黄文汉在与日本武士的交手中,总是占上风,永立不败之地,他先是挫败身强力壮、号称四段的柔道手今井,又徒手击倒手握长刀的剑术手吉川龟次,后又施巧计,连续掀翻三名相扑巨无霸,还在最后一位大力士屁股上踢一脚。萧熙寿打擂台,向顶尖级的日本柔道高手发起挑战,却被作了这样的限定:“第一不能用腿,不能用头锋,不能用拳,不能用肘,不能用铁扇掌,不准击头,不准击腰,不准击腹,不准击下阴。”到真的比赛时,萧果然动辄得咎,连连被判“犯规”,一气之下,只好退出比赛。日本的一流柔道手被形容得獐头鼠眼,萎琐不堪,还没有交手,就连连退缩,一副胆小懦弱的样子,甚至以下阴被捏相诬。大和民族一向引以自豪的国粹、大名鼎鼎的“武士道”,就这样轻而易举地被中国浪子颠覆。
       的确,比之于“嫖”,中国浪子在“侠”方面的优胜简单明快,没有半点的含糊和自相矛盾,遇上无礼的日本兵士,该出手就出手;碰上爱管闲事的日本警察,想捉弄就捉弄,完全是一副天不怕、地不怕的劲头,根本没有一点“弱国子民”的味道。然而这种优胜,多半借助流氓手段。
       如果说黄文汉们的行为有可理解的地方,那就是“小日本”对中国的忘恩负义及其狼子野心。在去箱根徒步游历、寻花问柳的途中,黄文汉遇上颟顸无礼、军国主义思想严重的日本陆军少尉中村清八。中村名为拜访,实际上是来炫耀“大日本”武力,鼓吹“日支共荣”(就是日本吞并中国)。中村的狂妄与傲慢,简直到了可笑的程度,居然说出这样的大话:“若论实力,不是说夸口的话,像现在贵国这样子,除已在贵国的兵不计外,只再有十万兵,就是不才带领,贵国四百余州,也不出一年,必能奠定。”(第十四章)面对日本军官的挑衅,黄文汉不急不躁,先是装孙子,引其入彀,俟其马脚全部暴露后,突然翻脸,一篇长长的、理据充足的痛斥,把中村驳得哑口无言,尔后,黄文汉猛地跳起身,伸出手臂,横眉怒目,要与中村决斗。面对咄咄逼人的中国学子,中村只好赔礼道歉,无趣而退。
       这是黄文汉惟一的一次真正体现人格尊严、值得称赞的行为。然而在令人振奋之余,不免使人感到另一种悲哀:留日文学中如此有力度的“抗日”表现,并不是出自以进步自命的“创造社”诸公——他们都沉湎于苦闷虚无的自我表现,而是出自不肖生这样的思想陈旧、游民气息浓重的文人!
       然而,像黄文汉那样嫖侠双全、能文能武的“游民知识分子”,就能担当起抵御外侮、振奋民族精神的重任吗?尽管不肖生以如椽之笔,替受尽压迫的中国人舒了一口恶气,毕竟不是中锋用笔,着了他的道,中国人看日本的眼光只会更加歪曲、更加片面、更加离奇。既然作为大和民族勇敢与正义象征的武士都是如此不堪,那么一般的日本人,就无须多说了。这部洋洋一百余万言的小说里,有点人样的日本人几乎找不出几个,他们个个萎琐、小气、贪婪、顽直、死要面子、装模作样,甚至心术不正,作者毫不掩饰自己对他们的蔑视,抨击之语比比皆是。
       《留东外史》产生于中日关系最恶劣、中国人的精神最昏黑、最绝望的时期——这是我们解读这部小说务必记住的一点。作者在东京旅馆的“阴霾一室”起草这部小说时,是民国三年十二月十五日,也就是1914年的岁末,而小说第一部以“不肖生”的笔名由民权出版公司初版发行时,是1916年5月。这正是日本紧锣密鼓地向中国提出具有颠覆性的“二十一条”、企图吞并中国,中日两国关系急剧恶化的时期,同样也是中国有史以来政治最黑暗、社会最混乱、道德最堕落、“厚黑学”最猖獗的时期。历史学家范文澜指出:“自从1912年袁世凯取得政权,一直到1917年‘五四’运动以前,短短七年时间里,一切内忧外患都集中表现出来,比起过去七十年忧患的总和,只有过之而无不及。”〔1〕孙中山在回顾这段历史时也这样写到:“夫去一满洲之专制,转生出无数强盗之专制,其为毒之烈,较前尤甚。于是而民愈不聊生矣!溯夫吾党革命之初心,本以救国救种为志,欲出斯民于水火之中,而登之衽席之上也;今乃反令之陷水益深,蹈火益热,与革命初衷大相违背者……”〔2〕《留东外史》以非常的方式回应了这个时代,不失为另一种意义上的“立此存照”。 就像作者以“不肖生”自命的那样,小说一上来就坦称“古人重隐恶而扬善,此书却绌善而崇恶”,将道德姿态尽量放底,既给自己的堕落铺好了台阶,又顺理成章地迎合了时风。这一切当然都离不开作者的“留学”经验。包天笑在为向恺然(即不肖生)作的传中这样写道:“据说向君为留学而到日本,但并未进学校,却日事浪游,因此于日本伎寮下宿颇为娴熟,而日语亦工。留学之所得,仅写成这洋洋数十万言的《留东外史》而已。”〔3〕这段话可以与小说开宗明义的自我陈述互相印证:“不肖生自明治四十年即来此地……用着祖先遗物。说不读书,也曾进学堂,也曾毕过业;说是实心求学,一月有二十五日在花天酒地中。近年来,祖遗将罄,游兴亦阑,已渐渐有倦鸟思归故林之意,只是非鸦非凤地在日本住了几年,归得家去,一点儿成绩都没有,怎生对得住故乡父老呢?想了几日,就想出著这部书作敷衍塞责的法子来。”写什么呢?作者将留日的中国人分成四种,第一种是公费或自费实心留学的,第二种经商的,第三种是既不留学也不经商,专门吃喝嫖赌的,第四种是二次革命失败后逃到日本的大大小小亡命客。作者称前两种人与自己“无笔墨缘”,因为他们“每日有一定的功课职业,不能自由行动”,而后两种人却有“种种风流趣话”和层出不穷的“丑事”供自己揭发:“凡来这里的,多半有卷来的款项,人数较前清时又多了几倍。人数既多,就贤愚杂出,每日里丰衣足食。而初次来日本的,不解日语,又强欲出头领略各种新鲜滋味,或分赃起诉,或吃醋挥着拳,丑事层见报端,恶声时来耳里。”——如此的写作动机与兴趣,决定了《留东外史》的格调。包天笑说这部小说,“所写都是吾国留日学生的异闻艳迹。其中所述,有影射某人某事的,凡是日本老留学生,都能指陈其事。”〔4〕民国文化史杂家郑逸梅也认为小说中的描写“十有九实”,可以证明这部小说有很强的纪实性成分。可惜的是,由于玩世的心态和低级陈腐的趣味,这种“影射”并不能给人多少艺术上的真实感。
       《留东外史》问世后,引起新文学界的猛烈抨击,鲁迅将这部小说斥为“嫖界指南”;周作人认为它“不诚实”,不是“艺术”作品。〔5〕然而,这一切并不妨碍《留东外史》在世俗社会中引起巨大的轰动。小说一百六十章,分六集,附批语,历时十年出版。这个事实本身也在说明问题:一部现炒现卖的东瀛异域小说能够如此长久地畅销,显示着大众期待的满足程度,一只看不见的巨手——小市民琐屑的欲望与市场机制,左右着不肖生的如椽之笔;中国民众对“小日本”的奇异想象和激愤之情,通过《留东外史》得到了表达和宣泄,或者说,《留东外史》写出了中国民众希望看到的日本。
       《留东外史》问世后,不仅在世俗社会,同样在文学界产生影响,甚至连刚出炉的新文学家、“创造社”的张资平,对不肖生的“写实”手腕佩服得五体投地,将此书当作箧中宝,时时观摹。〔6〕此后的滕固、崔万秋、刘呐欧、叶灵凤等人的作品,都有与《留东外史》一脉相承的地方。最有意思的是,留法学子陈登恪竟然模仿《留东外史》,写了一部《留西外史》,显然是小巫见大巫。而老舍写《二马》时,则时时提醒自己不要将小说中的爱情描写弄成《留东外史》一类的东西〔7〕,这从反面证明了《留东外史》的影响力。半个世纪后,随着经济改革开放时代的到来,留日狂潮再度兴起,格调类似的《上海人在东京》(樊祥达)、《东京有个绿太阳》(蒋濮)相继出现,给人一种似曾相识的印象。历史似乎又开始了新一圈的轮回。看来,只要中日两国的关系不能真正的正常化,这种非良性的文化互动大概永远不会结束。
      注释:
       〔1〕《中国近代史的分期问题》,《社会科学战线》1979年第1期。
       〔2〕《建国方略》,《孙中山选集》上卷,人民出版社1962年版,第104~105页。
       〔3〕〔4〕引自范伯群文《民国武侠小说奠基人——平江不肖生》,《武侠鼻祖向恺然代表作》,江苏文艺出版社1996年版,第2页。
       〔5〕仲密:《〈沉沦〉》,引自《中国现代文学史资料汇编(乙种)·郁达夫研究资料》(下),天津人民出版社1982年版,第307页。
       〔6〕郭沫若在《创造十年》里这样记述:1918年夏天张资平到福冈海滨度假,郭沫若当时正在福冈的九州帝国大学读书。在松林里散步时,郭与张意外相遇,两人聊了一通后,郭就随张到他的寓所。郭发现,六铺的草席上连矮桌也没有,只有一个藤手箧,手箧旁边散乱几本书。他顺手拿了一本看,是当时以淫书驰名的《留东外史》,就问张:“你怎么在看这样的书?”张回答:“怎么,不好吗?我觉得那写实的手腕不坏啦。”郭不再说什么,看了一下书的内容是旧式章回体,就把书放回原处。
       〔7〕老舍在《我怎样写〈二马〉》一文里写到:“最危险的地方是那些恋爱的穿插,它们极容易成为《留东外史》一类的东西。可是我在一动笔时就留着神,设法使这些地方都成为揭露人物性格与民族成见的机会,不准恋爱情节自由地展动。”
 

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