传习录

出版时间：2001-6-1  出版社：江苏古籍出版社  作者：王阳明  页数：349  译者：阎韬  
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内容概要

《传习录》是王阳明的问答语录和论学书信集。是一部儒家简明而有代表性的哲学著作。本书前冠以专家导读，勾勒其理论框架，剔抉其精义奥妙，探索其学术源流、文化背景，帮助读者确切理解原著。同时本书勾画出了儒学前后发展的主线，是问津宋以后儒学演进、下探当代新儒学源流必读的入门书。

作者简介

　　王阳明，哲学家，心学唯心主义集大成者。字伯安，号阳明，浙江余姚人。著有《传习录》、《阳明先生文录》等。

书籍目录

前言
传习录卷上
传习录卷中
传习录卷下

章节摘录

　　卿，许多弟子跟随他来到南京。仓居：在衙舍居住。②有所忧患不得其正：语出《大学》，指忧患过度的错误。③毁不灭性：语出《礼记·丧服四制》，意为孝子哀毁不可以伤害性命。　　【评析】　　这里强调适中、中和。阳明认为人有七情是正常的，但是七情发出来多数是过分的，所以特别要注意克服过分而使之适中。　　四七　　“不可谓未发之中常人俱有。盖体用一源，有是体即有是用，有未发之中即有发而皆中节之和。今人未能有发而皆中节之和，须知是他未发之中亦未能全得。”　　【评析】　　此说与阳明一贯思想不甚一致，或为记录者之误。四八　　“《易》之辞是‘初九潜龙勿用’六字，《易》之象是初画，《易》之变是值其画，《易》之占是用其辞。”　　【评析】　　阳明十分重视《易经》第一卦的第一爻，以为全部六十四卦皆从它变化而来。这反映了他治学办事的指导思想：最基本的东西是最重要的，把握了最基本的东西也就把握了全部。　　四九　　“夜气。是就常人说。学者能用功，则日间有事无事，皆是此气翕聚发生处。圣人则不消说夜气。”　　【注释】　　夜气：语出《孟子·告子上》，意为人在夜间生长出来的清明之气，指未与日常种种事物接触时的无利害考虑的精神状态。　　孟子的夜气，是对于普通人说的。普通人在夜间与外物脱离接触．可以较为清醒地审视行为的意义，有利于道德思想的牛发。但足对于一个有忠于道德修养的人来说，光靠这点足不够的，他应该自觉地用功，这样就会时时处处有夜气，时时处处按道德标准思考、行动。　　五十　　澄问“操存舍亡”章。　　日：“‘出入无时．莫知其向’，此虽就常人心说，学者亦须是知得心之本体亦元是如此，则操存功夫始没病痛。不可便谓出为亡，入为存。若论本体，元是无出无入的。若论出入，则其思虑运用是出，然主宰常昭昭在此，何出之有?既无所出，何入之有?程子所谓‘腔子’，亦只是天理而已。虽终日应酬而不出天理，即是在腔子里；若出天理，斯谓之放，斯谓之亡。”又曰：“出入亦只是动静，动静无端，岂有向邪?”　　【注释】　　“操存舍亡”章：指《孟子·告子上》所引孔子的几句话：。操则存，舍则亡，出入无时，莫知其向，惟心之谓欤。”腔子：指胸腔。《二程遗书》卷七日：“心要在腔子里。”腔子指心所应在之处。　　【评析】　　当时儒者修养有一种常犯的错误：控制自己的心，使它静止不动。阳明强调人心永远在不停地运动着，不可以要求它如槁木死灰全无生气。关键不在静而在定，即定在理上。只要符合天理，静与动都是正常的。　　五一　　　　王嘉秀。问：“佛以出离生死诱人入道，仙以长生久视诱人入道，其心亦不是要人做不好，究其极至，亦是见得圣人上一截，然非入道正路。如今仕者，有由科，有由贡，有由传奉，一般做到大官，毕竟非入仕正路，君子不由也。仙佛到极处与儒者略同，但有了上一截，遗了下一截，终不似圣人之全。然其上一截同者，不可诬也。后世儒者又只得圣人下一截，分裂失真，流而为记诵、词章、功利、训诂，亦卒不免为异端。是四家者终身劳苦，于身心无分毫益，视彼仙佛之徒清心寡欲，超然于世累之外者，反若有所不及矣。今学者不必先排仙佛，且当笃志为圣人之学。圣人之学明则仙佛自泯，不然则此之所学，恐彼或有不屑，而反欲其俯就，不亦难乎!鄙见如此，先生以为何如?”　　先生日：“所论大略亦是。但谓上一截、下一截，亦是人见偏了如此。若论圣人大中至正　　之道，彻上彻下，只是一贯，更有甚上一截、下一截?‘一阴一阳之谓道’，但‘仁者见之便谓之仁，智者见之便谓之智，百姓又日用而不知，故君子之道鲜矣。’仁智岂可不谓之道?但见得偏了便有弊病。”　　【注释】　　王嘉秀：字实夫，阳明弟子，好谈仙佛。　　上一截：与下一截相对。当时一般认为孔子之学可以分为两个部分，即上下两截。上一截是谈性与天道的，下一截是讲究治国平天下的。阳明不同意这种区分。科、贡、传奉：指三种升官的途径。科是分科考试以取士；贡是通过乡党或官员荐举；传奉是不通过吏部铨选，由走内臣的后门而得官。一般：一样，同样。君子之道鲜矣：语出《周易·系辞上》，意为同一个道在不同的人看来便有不同的样子，能认识道的全体的是很少的。　 【评析】　　阳明认为，天下只有一个道，儒释道三教都力图把握它，所以三教都是中国传统文化的组成部分，其优秀成果都可以接受。这种态度比朱子明里批判、暗中搬用的做法要好。明代三教合流的思想有相当的发展，阳明思想有其时代特征。　　五二　　“蓍固是易，龟亦是易。”　　【注释】　　蓍：周易的筮法，以蓍草运作的得数决定卦画，从卦画看吉凶。龟：龟卜，以龟甲上灼出的裂痕定吉凶。　　【评析】　　阳明认为龟亦是易，是由于他认为两者都反映了天理．都可以决嫌疑、定犹豫。在不同巾看到同一，这是阳明的思维定势和优势。

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　　前言　　一　　《传习录》是王阳明的问答语录和论学书信集。王阳明，名守仁，字伯安，自号阳明子，人称阳明先生。他是浙江余姚人，生于明成化八年（1472），卒于明嘉靖七年（1529），是明代最有影响的哲学家、杰出的军事统帅、成功的教育家。　　阳明白幼聪明好学，深受儒家思想影响，向往成为圣贤。青年时代他大量阅读宋明理学家的著作，并按朱子的格物理论去实践。但是两次累垮，一无所获，觉得成圣太难，只好止步。为愉悦身心，他与朋友一起舞文弄墨，写作诗文。既而感到这种生活没有意义，于是转而学习佛道，目的是养生和寻找精神寄托。不久，又觉得修仙成佛离家出世，抛弃了做人的义务，是错误的，于是重新回归于儒家。这时由于他有了丰富的知识和阅历，认为做圣贤需要在精神上解决问题。但是朱子教人的仅仅是注重考据、讲论的口耳之学，所以决定，重建圣人的身心之学。弘治十八年（1505），他在北京做兵部主事，开始授徒讲学，其中心内容便是确立必为圣人之志。　　一场飞来横祸，打破了王阳明平静的为官与讲学的生活。明　武宗正德元年（1506），阳明上疏，为因触怒宦官刘瑾而下诏狱的科道官辩护，结果廷杖四十，谪为贵州龙场驿驿丞。龙场在万山丛中，到处是毒蛇、瘴疠之气，周围土著皆系少数民族，语言不通，习俗全异。没有房子住，没有蔬菜吃，阳明不得不与从人一起架屋种菜。在艰苦的环境中，为克服对得失荣辱特别是生死的系念，他日夜端坐澄默，专求静一，久而久之，心中洒落自在，达到很高的境界。他凭借自己的体验，进一步思考圣人之道的真谛，一天夜里突然大悟格物致知之旨，不觉大呼大跳，从人都惊呆了。他悟到的道理就是“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。这就是说，心就是理，要穷理只能向内而不是向外，朱子倡导的格物向外做功夫是不对的，格物即是纠正心中不正确的念头。这是他的学说——王学最基本的观念，是他在龙场动心忍性的实践结果。从此他重开讲席。正德四年他在贵阳讲知行合一，八年在滁州讲默坐澄心，九年在南京讲存天理去人欲。他的思想体系逐渐趋于成熟。阳明不但是哲学家，也是能干的军事家、政治家。由于历史的机缘，他从正德十二年至十六年在江西担任巡抚都御史，长年带兵作战，使他的军事才能得以充分展现。他用兵最善于掌握主动，巧妙地迷惑、瓦解敌人，出其不意地予以打击。开始他做南赣巡抚，不到两年，讨平了江西、福建、广东、湖南边界上的多股“盗寇”。正德十四年六月，久欲谋反篡位的宁王，以十万之众在封地南昌发动叛乱。阳明在没有朝廷旨意、情势万分危急的情况下，挺身而出，承担平叛重任。他先用心理战使宁王一再推迟进攻南京的时间。宁王出兵之后，他迅速攻下南昌，迫使宁王回救老巢。然后以逸待劳，在鄱阳湖中与敌展开决战，一举歼灭数万叛军，活捉宁王。从起兵到胜利仅仅用厂三二十五天，以非凡的军事才能创造了辉煌的战绩。但是胜利给阳明带来的不是明媚的春光，而是压城欲摧的乌云。原来武宗早想游历江南，宁王造反成为他的借口，他不顾宁王已擒的事实，率领十多万大军汹汹南下，演出“亲征”闹剧。阳明反对劳民伤财的亲征，曾上疏劝阻，更不同意武宗玩战争游戏，重新在鄱阳湖中抓获宁正。　　……

用户评论 (总计6条)

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