周易与古代经济

出版时间：2004-1  出版社：四川巴蜀书社  作者：牛占珩  页数：124  

前言

　　《与古代经济》　　牛占珩教授的《（周易）与古代经济》一书，立足于不同的研究角度，全方位多层次地对《周易》与中国古代社会经济关系、经济管理及经济著作的重大影响等，作出了研究评介，书中不乏新见。　　如，作者在“论《易大传》的经济思想”一章中，认为《易大传》作者有一套完整的财富观，剖析了其“重财”“生财”“理财”“用财”四个方面，论据充分，令人信服。作者并在“用财”部分特别指出了《易大传》的崇俭思想与道家思想基础不同，道家的“绝巧弃利”“见素抱朴，少私寡欲”是遏制人们对财富、利益和欲望的追求，而《易大传》却主张“备物致用”，认为“聚人日财”，肯定了“财”与“聚人”的关系，“备物”与“致用”的关系，本人在此对作者稍作补充的是，今本《系辞》“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所”，1973年出土的马王堆汉墓帛书《系辞》此段文字中的“各得其所”更作“各得其所欲”，盖聚货交易，本为满足各自所欲，故帛本作“各得其所欲”，其义显然更胜今本。由此而知，帛书《系辞》在此充分肯定了“各得其所欲”，这与道家的“寡欲”观是绝然不同的。　　同时，作者将《管子》一书评介为“中国古代的政治经济学”，我认为这是极为中肯的评介。作者以犀利的学术眼光，指出“《管子》的立论思想基础是《易经》的阴阳思想，其经济理论的核心‘轻重论’，则与《易经》卦体的‘阴阳消息’如出一辙”。　　最为可贵的是，作者将《焦氏易林》中有关社会经济的内容一一加以统计，并概括为六个方面加以研究，在此基础上，作者以经济学的视角，将该书视为“西汉社会经济的一面明镜”，此说很有见地。据鄙人所知，历来研究《焦氏易林》的著作，可谓汗牛充栋，然而能从当时西汉的社会经济视角切入研究该书者，可谓鲜矣!而作者从六个方面深入考察此书，将“批判暴秦”、“与民休息”、“农牧渔猎”、“空前繁荣的商业经济”及西汉的各类灾害等皆纳入其研究的视野，可谓发古今人之所未发。　　此外，本书对《周易》与中国古代经济著作多有介绍，并选录了部分易学经济著作，兹不一一论之。总之，本书功力扎实，时有新见，填补了有关《周易》与中国古代经济研究的一项空白，故特制短序以彰之。

内容概要

　　《周易与古代经济》运用交叉研究和比较研究的方法，从不同层面论述了《周易》与古代社会经济的关系，及易文化对古代经济科学和经济著作的深刻影响。内容涉及易学、经济学、史学、文学诸多学科。

书籍目录

总序序一、《周易》中的经济类象二、《易经》卦爻辞中的社会经济三、《周易》与古代经济政策四、论《易大传》的经济思想五、《周易》与“中国古代的政治经济学”——《管子》六、重视经济问题的易学名著——《焦氏易林》七、《周易》与古代经济著作八、易学经济著作选读钱神论　[晋]鲁褒诘鲍(节选)　[晋]葛洪楮币剖子(代)[元]许衡附录一：《周易》经济筮例附录二：主要参考书目后记

章节摘录

　　本论将以翔实的资料论证《周易》的宏观管理思想对中国古代经济政策的指导作用和深刻影响，揭示《周易》经国治世的实用价值。主要包括五个方面：一、唯变所适、革故鼎新的改革思想；二、“裒多益寡、称物平施”的宏观调控原则；三、“损上益下、民悦无疆”的治国方略；四、“易则易知、简则易从”的决策方法；五、“通其变，使民不倦”的货贿流通观念。这些思想对在社会主义市场经济中如何更有效地实现国家宏观调控也有借鉴作用。　　历代史书中的《食货志》是记载古代经济政策的主要文献。我国第一部断代史《汉书》在解释“食货”二字时作如是说：“《洪范》八政，一曰食，二曰货。……二者，生民之本，兴自神农之氏。‘斫木为耜，燥木为耒，末耨之利以教天下’，而食足；‘日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所’，而货通。食足货通，然后国实民富，而教化成。……故《易》称‘天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财。”’（《汉书·食货志上》）这里，再三引用《周易·系辞》，可见《周易》对古代经济的影响是何等深刻。　　《周易》是古代人类智慧的结晶，它不但是我国传统文化的源头活水，而且也是古代宏观经济管理的指南。历史上许多大有作为的经国治世者都自觉或不自觉地运用《周易》的管理思想去筹划谋略，以应时顺变、扶危济困、蕃货长财、富民强国，在历史舞台上演出了一幕幕生动的活剧。《周易》的思想和精神造就了许多革新家和理财家。　　一、唯变所适、革故鼎新的改革思想　　随几处变的方法论是《周易》的一个重要观点。从某种意义上讲，《易经》六十四卦三百八十四爻组成的时位体系就在于反复阐述应时处变的意义。故《易大传》云：“《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”（《系辞下》）革故鼎新思想是随几处变思想的引申和发展。《革》《鼎》二卦集中体现了这一思想。正如《易大传》所讲：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时，大矣哉！”（《革·彖》）“革去故也，鼎取新也”（《杂卦》）。革故鼎新是社会发展的规律和动力。历史上许多改革家正是以这种革新精神，在社会发展的转折关头或国家困危之时扶正祛邪、兴利除弊、大刀阔斧地进行社会经济改革的。现以王安石为例说明之。　　王安石（公元1021～1086年），字介甫，其名和字就带有易学色彩（取自《豫·六二》及其《象》辞）是中国封建社会后期的改革家、理财家。他“少好读书，一过目终身不忘”，特别是从《周易》中吸收了丰富的思想营养。他根据《周易》的财富观，提出了“以义理天下之财”的响亮口号：“聚天下之人，不可以无财，理天下之财，不可以无义”（《王临川集》卷七十《乞制置三司条例司》）；他宣扬“裒多益寡，称物平施”的理财原则（见《王临川集》卷七十五《易象论解》）更深得《周易》“变易”思想之精髓，提出“夫天下之事，其为变，岂一乎哉！”（《王临川集》卷六十七《非礼之礼》）。　　…… 

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