天下或天地之间

出版时间：2007-4  出版社：上海书店出版社  作者：陈赟  页数：301  
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内容概要

　　近代以来形成的政治理解中，中国自身古典政治思想的精髓一直处在晦暗不明的境地。《天下或天地之间：中国思想的古典视域》作者认为，与希腊政治的空间本性不同，古典中国的政治观念具有“境域”性的特征。中国古典思想建立的是“藏天下于天下”的政治意识，它着眼的不是“共一同”性，而是“公一通”性，不是对地方性的消解，而是对地方性的容纳。　　中国古典治理活动（“治”）乃是围绕着个体之“各正性命”（“政”）而打开的境域总体，诗、乐、礼等构成的教化体系乃是中国古典政冶生活的内在要求，并以“化”而非“治”为其最终归宿。

作者简介

　　陈赟，1973年生，安徽怀远人，哲学博士。现为华东师范大学哲学系副教授、中国现代思想文化研究所研究员。著有《回归真实的存在--王船山哲学的阐释》（2002年）、《困境中的中国现代性意识》（2005年）。

书籍目录

代序：打开汉语思想的当代可能上卷：藏天下于天下“天下”或“天地之间”：“政一治”生活的境域一、各正性命与引导性的政治观念二、“天下”或“天地之间”：政治生活的“境域”本性三、“礼乐”生活世界：“责任”之原发地带四、“通达”与“敞开”——境域性政治中“公一共”性世界与地方：或政治生活的伦理基础一、作为世界总体视域的“天下”：本真政治的运作领域二、世界一地方：作为人类的真正居所三、地方性维度：政治生活的伦理基础四、地方的经验与政治参与的多元途径天命与中国古典思想中的政治正当性一、天命与政治的正当性二、自生自发的秩序：政治生活的本性三、自发性的秩序与引导性的政治政治的回归与自然秩序的重建一、形而上学秩序的确立与政治视野的退却二、无“无”论与形而上学意识的克服三、自然秩序的重建四、无为——政治德性的根本特征从“民族一国家”到“天下”：“天下”思想的未来遗产中卷：人生天地间语言与此在世界的发生，或《老子》的“三一”思想“语言的转向”与现代境况下人的解放一、语词世界与实在世界：从合一到分离二、语言的牢笼与观念的灾害三、语词的奴役与语言的解放中庸之道与天下之敞开或接纳一、中庸、君子之道与世界的当下接纳二、“以人治人”与他人的接纳三、素位之学：君子之道的远近之维音乐、时间与人的存在一、音乐是摆脱图像化视野的巨大力量二、音乐与时间性的视野三、“成于乐”的形上意义与鬼神结心：儒教祭祀精神性善：作为一种引导性的概念一、孟子时代三种流行的人性论二、以情才代性：孟子对于三种人性论的批判三、“以故言性”的方法论批判四、性善：作为引导性的概念大同、小康与礼乐生活的开启一、礼乐生活起源语境中的“大同”与“小康”话语二、大同在什么意义上不是乌托邦？三、礼乐生活中小康与大同的连续性下卷：观乎人文以化成天下命一性生一道一教：“文”的思想及其法则一、“文”的思想与“上下通达”的主题二、“文”的思想：历史过程与逻辑展开三、“文明以止”：或“文一王”所以为“文一王”的奥秘四、命一性一道一教：“文”的境域从天理世界观到公理世界观的转换——汪晖关于中国现代性的论说新儒家为什么出入“佛老”？一、儒佛关系问题的现代语境：以陈寅恪为例的考察二、宋明儒家：作为儒学开显自身之方式的出入佛老三、以贺麟为例：儒学的现代开展途径的再思考儒学的现代开展与东西文化调和之检讨探寻思想史研究的“历史性”与“思想性”后记