韩非子启示录

出版时间：2009-5  出版社：墨樱 京华出版社 (2009-05出版)  作者：墨樱 译  页数：349  译者：墨樱  
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内容概要

　　道者，万物之始、是非之纪也。是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。故虚静以待令，令名自命也，令事自定也。虚则知实之情，静则知动者动。

书籍目录

第一篇 主道零零壹/道是万物的本原零零贰/君主治国之术零零叁/人主之道第二篇 有度零零壹/关于国家的弓虽弱零零贰/君主执法零零叁/合格的大臣零零肆/臣子之法第三篇 孤愤零零壹/通晓治国之术零零贰/独揽大权的危害零零叁/执法之人的危险零零肆/事物的类似性零零伍/法制难以推行的原因零零陆/人臣的罪过第四篇 说林上零零壹/说服人的艺求零零贰/真正的功德与利益零零叁/先发制人零零肆/反向而为之好处零零伍/谋士的巧答零零陆/智慧与狡辩零零柒/乖巧欺诈与笨拙诚实零零捌/箕子的故事零零玖/“致穷”之技零壹零/动机影响结果第五篇 说林下零零壹/形势、才能、利盎零零贰/做事要考虑周全零零叁/阐述自己的观点零零肆/及时拯救零零伍/君子的谋略零零陆/听从劝告零零柒/战争艺求零零捌/处理事情的方式零零玖/态度与做法第六篇 内储说上七术零零壹/七术零零贰/君主与法治零零叁/赏赐与荣誉零零肆/听取意见的好处零零伍/诡使之策零零陆/挟智零零柒/倒言零零捌/侏儒说梦零零玖/论君主零壹零/论商议零壹壹/河伯之神零壹贰/意见之争零壹叁/竖牛其人零壹肆/蒙蔽之术零壹伍/君王与谗言零壹陆/董阏于的为官之道零壹柒/不能打破常规零壹捌/关于殷商的法令零壹玖/管人之道零贰零/商鞅的法令零贰壹/金子的诱惑零贰贰/孔子的计策零贰叁/亡国的原因零贰肆/赏赐原则零贰伍/君王与囚犯零贰陆/齐王问治国之道零贰柒/取得胜利的秘诀零贰捌/激将法零贰玖/慈爱之心零叁零/勾践轶事零叁壹/韩昭侯论笑零叁贰/魏王的念头零叁叁/滥竽充数零叁肆/攻打韩国的战争零叁伍/范雎的计谋零叁陆/用人的方式零叁柒/大人物的心计零叁捌/验证别人的方法第七篇 内储说下六微零零壹/权借零零贰/利益零零叁/似类零零肆/有反零零伍/参疑零零陆/废置零零柒/庙攻零零捌/权势零零玖/劝戒与迷惑零壹零/利用朋友关系零壹壹/避免谗言零壹贰/谗言的危害零壹叁/明辨小人零壹肆/妒忌产生仇杀零壹伍/谋臣的劝说零壹陆/传令者第八篇 外储说左上零零壹/明主之道零零贰/听取言论零零叁/办事的学问零零肆/关于利零零伍/办事要有主见零零陆/关于虞庆的传说零零柒/人间故事零零捌/不能看表层现象零零玖/善待文人零壹零/以身作则零壹壹/君王要以身作则零壹贰/王公的轶事第九篇 外储说左下零零壹/论罪犯零零贰/奖赏诚信零零叁/君臣之间的法纪零零肆/明察群臣零零伍/表彰的学问零零陆/讲话的学问零零柒/孔子轶事零零捌/齐桓公与仲父零零玖/名人的传说零壹零/根据实际情况办事零壹壹/栽培人的学问零壹贰/公私分明零壹叁/范文子其人第十篇 外储说右上零零壹/管理臣子的方法零零贰/君主的利与害零零叁/法术零零肆/改变人的方法零零伍/铲除祸患零零陆/礼仪零零柒/如何驯服人零零捌/权术零零玖/要保守秘密零壹零/酒与狗的关系零壹壹/法令与亲情零壹贰/严格执法第十一篇 外储说右下零零壹/论赏罚零零贰/论法则零零叁/论明君零零肆/君主与法度零零伍/论事理零零陆/君臣与功业零零柒/掌握真正的驯服方法零零捌/取舍得当零零玖/授权有方零壹零/无法假装的事情零壹壹/生杀大权零壹贰/治理百姓的方法第十二篇 存韩零零壹/攻打韩国零零贰/不宜灭韩零零叁/征伐的谋略第十三篇 难言零零壹/不进言的原因零零贰/不进见的原因第十四篇 八奸零零壹/臣子作恶零零贰/君主防蒙蔽零零叁/英明君主的做法第十五篇 三守零零壹/三守零零贰/三劫第十六篇 喻老零零壹/知足长乐零零贰/善于建立零零叁/君主要执掌大权零零肆/以柔克刚零零伍/处理事情的学问零零陆/论征兆零零柒/因小知大零零捌/论节操零零玖/万物状态零壹零/真正的成功零壹壹/论沉默零壹贰/战胜自己零壹叁/聪明与糊涂第十七篇 难三零零壹/打小报告零零贰/寺人披其人零零叁/谜语第十八篇 难势零零壹/权力地位的重要性零零贰/权力地位主宰一切零零叁/势与治理关系第十九篇 问辩零零壹/论争辩第二十篇 问田零零壹/要考验人才零零贰/堂骆公的劝戒第二十一篇 六反零零壹/世人所称赞和诋毁的人零零贰/君主的慈爱与严厉第二十二篇 八说零零壹/论用人零零贰/论邪恶零零叁/切合实际的教育零零肆/君主的权力第二十三篇 八经零零壹/惰与理零零贰/主道零零叁/起乱零零肆/立道零零伍/周密零零陆/参言零零柒/任法零零捌/类柄

章节摘录

第一篇 主道零零壹/道是万物的本原阅读提示：君主应该用虚静的态度对待一切。道者，万物之始、是非之纪也。是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。故虚静以待令，令名自命也，令事自定也。虚则知实之情，静则知动者正。有言者自为名，有事者自为形，形名参同，君乃无事焉，归之其情。故曰：君无见其所欲，君见其所欲，臣自将雕琢；君无见其意，君见其意，臣将自表异。故曰：去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。故有智而不以虑，使万物知其处；有贤而不以行，观臣下之所因；有勇而不以怒。使群臣尽其武。是故去智而有明。去贤而有功，去勇而有强。群臣守职，百官有常，因能而使之，是谓习常。故曰：寂乎其无位而处，浮乎莫得其所。明君无为于上。群臣竦惧乎下。明君之道，使智者尽其虑，而君因以断事，故君不穷于智；贤者劾其材，君因而任之，故君不穷于能；有功则君有其贤，有过则臣任其罪，故君不穷于名。是故不贤而为贤者师，不智而为智者正。臣有其劳，君有其成功，此之谓贤主之经也。道是万事万物的本体，是判定是非的标准。所以，贤明的君主把握了道的本原，就可以了解事物的由来。研究这个准则，就可以知道事物成败的原因。因此，君主应该用虚静的态度来对待一切，名称要以它自身所反映的内容而命名，事情要让它自身的性质去确定。虚无而没有成见，才能了解事物的真相，静气，才能了解行动的规律。进言的人自然会说出主张，管事的人自然会做出行动；言语和行动要进行对比看是否相符合，君主可以不动声色，臣下就会说真话、做实事。所以，君主不要表露出自己的欲望，如果表露出自己的欲望，臣子便会精心粉饰自己；君主不要暴露出自己的意图，如果暴露出自己的意图，臣子就会曲意伪装以逢迎。所以说，君主的好恶不露于色，才能看到臣子的真实表现；君主去掉个人的成见与智巧，臣子就会自知戒备，勤奋地工作。所以说，君主有智慧也不用来思虑，使万物都处在本来的位置；君主有才能也不用来表现，观察臣子的言行就有所依据；君主有勇力也不用来逞威风，使臣子能充分发挥他们的勇武。所以，君主不露智慧却更加显得明智，君主不表现才能却更会取得成效，君主不逞勇力却更使国家强大。群臣各尽其职，百官各有常法，君主根据臣子的才能使用他们，这就叫做遵循常规办事。所以说，清静啊，君主好像没有处在君位上。空旷啊，臣民没有谁能确定他的所在。贤明的君主在上面无为而治，群臣在下面诚惶诚恐地尽职。英明的君主所使用的统治方法，使有智慧的人尽量提供他们的谋略，君主根据他们的谋略来决断政事，所以君主的智慧是无穷的；要使有才能的人充分发挥他们的才能，君主根据他们的才能任用他们，所以君主的才能是无穷的，建立了功业，就表现了君主的贤名，犯下了过失，就由臣子来担负罪责，所以君主的名望是无穷的。因此君主不贤能却可以做贤人的老师，君主没智慧却可以做智者的君长。臣子付出劳苦，君主享受成就，这就是贤明君主的治国之道。零零贰/君主治国之术阅读提示：君主的权术与臣子之间的关系。道在不可见，用在不可知。虚静无事，以暗见疵。见而不见，闻而不闻。知而不知。知其言以往，勿变勿更。以参合阅焉。官有一人，勿令通言，则万物皆尽。函掩其迹，匿其端，下不能原；去其智，绝其能，下不能意。保吾所以往而稽同之，谨执其柄而固握之。绝其望破其意，毋使人欲之。不谨其闭，不固其门，虎乃将存。不慎其事，不掩其情，贼乃将生。弑其主，代其所，人莫不与，故谓之虎。处其主之侧，为奸臣，闻其主之忒，故谓之贼。散其党，收其余。闭其门，夺其辅，国乃无虎。大不可量，深不可测，同合刑名。审验法式，擅为者诛，国乃无贼。是故人主有五壅：臣闭其主曰壅，臣制财利日壅，臣擅行令日壅，臣得行义日壅，臣得树人日壅。臣闭其主，则主失位；臣制财利，则主失德；臣擅行令，则主失制；臣得行义。则主失明；臣得树人，则主失党。此人主之所以独擅西也，非人臣之所以得操。也。君主治国之术在于使臣子不可见，他的治国方法的运用在于使臣子无法知晓。君主保持虚静无为的态度，用隐蔽的方法察看群臣的过失；看见了又好像没有看见，听到了又好像没有听到，知道了又好像不知道。知道臣子的言论以后，不加变更，用验证的方法来观察他们是否言行一致。每个官职只用一人担任，不要使他们彼此通气，那么一切事物的真情就会完全显露出来。君王要严密地掩盖自己的行踪，隐藏起自己的念头，让臣子无法探测；不把自己的智慧表现出来，不把自己的才能表现出来，让臣子没有办法揣测。隐藏君王自己的意图而考核臣子是否和自己一致，谨慎地握住自己的权柄而牢固地掌握它。断绝臣子对权力的向往，破除臣子对权力的企图，不要让人产生夺位的幻想。不谨慎地杜绝欲念，不坚固道义的大门，那些像虎一样篡权的奸臣就会出现，如果不慎重地办事，不掩盖真情，叛贼就会产生。奸臣叛贼杀害自己的君王，取代君主的位置，人们没有不顺从的，所以把他们称为猛虎。处于君王身边当奸臣，窥测君主的过失，所以称他们为叛贼。只有驱散他们的党羽，收捕他们的余孽，封闭他们的家门，夺走他们的帮凶，国家才会没有“猛虎”。君王的权术大得无法估量。深得无法探测，考察形与名是否一致，审查验证法度，而惩办擅自行动的人，国家才没有叛贼。因此君主有五种被蒙蔽的情况：臣子封闭了君王的消息叫蒙蔽，臣子控制了财产叫蒙蔽，臣子擅自发号施令叫蒙蔽，臣子能私自施人恩德叫蒙蔽，臣子能培植私党叫蒙蔽。臣子封闭君主的消息，君王就丧失了权位；臣子控制了国家的财富，君王就丧失了奖赏的权力；臣子擅自发号施今，君王就失去了控制臣民的权力，臣子能私自施人恩德，君王就丧失了英明；臣子能培植私党，君王就丧失了亲信。这就是君王要独自专权，不能让臣子掌握权柄的道理。零零叁/人主之道阅读提示：君主处理政事的具体方法。人主之道，静退以为宝。不自操事而知拙与巧，不自计虑而知福与咎。是以不言而善应，不约而善增。言已应，则执其契；事已增，则操其符。符契之所合，赏罚之所生也。故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛。明君之道，臣不得陈言而不当。是故明君之行赏也，暧乎如时雨，百姓利其泽；其行罚也，畏乎如雷霆，神圣不能解也。故明君无偷赏，无赦罚。赏偷，则功臣堕其业；赦罚，则奸臣易为非。是故诚有功，则虽疏贱。必赏；诚有过，则虽近爱必诛。疏贱必赏，近爱必诛，则疏贱者不怠，而近爱者不骄也。君主的治国之道，以宁静退让最为宝贵。不亲自处理事务而知道臣子办事的笨拙与巧妙，不亲自谋划思虑但知道臣子计谋的吉凶福祸。所以君主虽然不发表意见，臣子却能提出好的政见。不规定办事的要求，臣子却能做出更多的功绩。臣子提出主张，君主握之以契，事情做了以后，君主握之以符，像用契符一样对臣子加以验证，考核言行是否相符，以此作为赏罚的根据。所以群臣向君主陈述主张，君王根据陈述而交给适当任务，根据交给的任务责求应有的功效。达到的功效与交给的任务相符，完成的任务与陈述的主张相合，就给予奖赏；功效与任务不合，任务与主张相违，就加以惩罚。贤明君主的原则，不允许臣子陈述的主张与事实不符。所以贤明的君主施行奖赏的时候，温润得就像及时雨一样，百姓都蒙受他的恩泽；君主施行惩罚的时候，威猛得就像雷霆一样，即使是神仙圣人也不能逃脱。贤明的君主不随便给予奖赏，也不任意免除刑罚。随便赏赐，功臣就会懈怠；免除刑罚，奸臣就会胡作非为。因此，如果真有功劳，即便是疏远卑贱之人也一定要给予赏赐；如果真有过错，即使是亲近喜爱之人也要严惩。这样以来，疏远卑贱之人就不会懈怠，亲近喜爱之人就不敢骄横。

用户评论 (总计1条)

•   对于喜欢法家思想的盆友，此书值得看