再婚书

出版时间：2009-4  出版社：凤凰出版社（原江苏古籍出版社）  作者：吴晓赟  页数：254  
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内容概要

曾经有过家族而又失去了家族，对此恐怕最大的感觉就是孤寂。恩格斯也说，在困难的时刻，两个人在一起要比一个人好过些。被温暖拥抱过的人知道温暖的可贵，而经历过风霜的人对温暖更是一种特殊的渴求。再婚到底是为了什么？是对爱的呼唤还是性欲的驱使？是寻找完整的家庭还是圆自己的某种情结？……如同离婚现象是万花筒，再婚也是千种百样，千色百调，甚至是千奇百怪。但这千百之间都有一个交集，那就是人对幸福的不懈追寻。　　婚姻是爱的升华，但婚姻不是爱的唯一形式，它是一座围城，里面的男男女女都免不了受外界所诱。也许，以幸福为起点的婚姻，不一定能始终如一地走在幸福的路上，谁也免不了困顿迷惘。但请不要忘记，我们追寻幸福的过程，无非就是抵抗诱惑、完善自我的过程。

作者简介

吴晓赟，曾任职国内某知名公关公司、外企，亲身参与过大型公关活动及项目。因工作关系，结识的友人大都是知名人士，这也使得作者的眼界开阔，对人生各阶段所面临的情感问题有更深刻的认识。

书籍目录

（序）相信爱情，相信婚姻单身向左，再婚向右  千年坎坷再婚路  二手男人，婚恋市场的抢手货  二手女人，难言的酸楚人生  单身还是再婚离婚，再婚前的变奏  离婚，不是谁都可以  闲话古时婚姻中的“革命”  走出现代“围城”  “闪离”有理，“无理由”也有缘由女人，红嫁衣的千古宿命  女人的漫长“突围”路  “贞操”背后的呜咽  贞节牌坊的故事  点颗守宫砂就守得住处女贞  寡妇门前是非多第一次与第N次的问题探微  初婚与再婚  再婚蓝图如何描  婚姻中的婆媳经  当第一次的遭遇第N次的再婚，到底为了什么？  爱与性，让谁做主？  还孩子一个“健全”的家  她“恋父”，他“恋母”  别样的“金”婚婚姻的性福与幸福  围墙内的“床”际关系  攸关性福  收起你施暴的双手  重寻“性”福  “性”福与幸福仅一墙之隔不是一家人不进一家门  重圆初恋梦  婚外恋转正  “征”来的婚姻  爱上“姐姐”正流行  老男人，爱你没商量家有非亲生儿女  残缺未必美  再婚家庭的复杂组合  传说中狠毒的继母  继父的问题  自己家孩子自己疼谈婚论“价”  婚姻，其实是一笔交易  婚姻的第二次交易  钱≠安全感  家合，钱难合半路夫妻，路有多长  过去是迈不过的坎儿  毫无保留还是有所保留  半路夫妻仅伴一程  银发再婚有点难破镜重圆再牵手  还是原配好  复婚，你准备好了吗？  男人，你为什么要复婚？  有多少爱可以重来？后记

章节摘录

单身向左，再婚向右千年坎坷再婚路洞房花烛夜，金榜题名时。无论是古时还是现在，人生四大喜事之中位居榜首的结婚一直都是人们心目中的大事。随着时代的发展，人们的婚姻观念已在传统和现代的矛盾中发生了变迁。据不完全统计，自一九九五年以后，中国的离婚率以相当高的速度迅猛增长。越来越多的人从围墙中走出，恢复单身。这其中相当一部分人尤其是女人选择了单身，独自一人抚养孩子，但也有一部分再迸围城，走上了再婚的道路。按照现代家庭法的概念，婚姻关系解除后，离异的男女双方都有再婚的权利，但古代的情形却大有不同。封建社会中实行的一夫多妻制允许男子再娶，娶几个都是天经地义，理所应当，而女子再嫁则是难上加难。早在战国时期，就有“贞女不更二夫”的说法。《儒林外史》中王三姑娘在父亲的鼓励下绝食而死，《祝福》中祥林嫂再嫁后的悲惨命运作为艺术形象给人们留下了深刻的印象。一些省份的农村至今还保留着贞节牌坊，更使人们为旧时代妇女的命运唏嘘不已。女子再嫁，各朝各代都历经坎坷波折，一直被认为是伤风败俗的丢人事。不仅别人这样认为，就是妇女本人也觉得再嫁有损颜面，誓死不嫁二夫。东汉女诗人徐淑，丈夫在外做官客死他乡，当时她还年轻貌美，家人都劝她改嫁。可徐淑不惜自毁容貌，表明自己不再嫁的决心。南朝梁国有一女子王氏，年仅十六岁丈夫就死了。她的父母公婆都劝她改嫁，她执意不肯，并割下了自己的耳朵以表决心。人类进入父权社会以后，各个朝代无一例外地将男尊女卑作为当然的社会观念和道德规范。妇女在家庭和社会中的地位逐渐下降，以至于妇女一度变成了家庭的财产，丈夫的附属品，单纯的生孩子的工具。如此的大环境下，妇女的各种权益，包括再婚权也必然受到限制。尽管女子再嫁面临种种非议，但在宋朝以前女子再嫁并不在法律禁止的范围，社会对再嫁的女子也并不非常严苛。先秦时期处于人类文明的幼年时期，形成于原始社会的一些习惯制度还留有遗存，诸如女子地位较高、婚姻比较自由等。西周以后，原始社会仪式演变而来的礼制经过改造在社会生活中的作用日益增大，并为春秋时期兴起的儒家思想所推崇和提倡。在婚姻制度上，普遍尊崇男尊女卑、包办婚姻，但在某些方面仍留有早期男女平等的痕迹。比如，男性贵族可以娶多个小老婆，但正妻却只能有一个，一旦正妻亡故，理论上男子不能再娶妻，只能纳妾。在这一时期，就已经出现了反对女子再嫁的言论，如“一与夫齐，终身不改，故夫死不再嫁”。但是，在民间这一观念还没有广泛流行，所以当时女子再婚也并不是什么新鲜事。春秋战国时期是一个大动荡、大变革的时代。这时，旧有的礼制传统和社会秩序崩溃殆尽，同时，社会生产力有了非常明显的提高，体现在思想文化上就是各派学说的百家争鸣。思想的“百花齐放”，使得人们对婚嫁的条条框框也不再那么苛刻。况且，那几百年间，战火纷飞，男人战死沙场，女子守寡屡见不鲜。在人口损失严重的情况下，婚姻所承担的繁衍人口任务自然就繁重了许多。于是，连青年男女私奔在当时都不被绝对禁止，那孀妇再嫁也就更不成问题了。那一时期，有些诸侯国君娶了再嫁、三嫁之女，也不见有其受诟病的记载，可见此风俗的普遍。现存的有关先秦时代法律规定的残存记载中，也没有对妇女再婚的限制之处。秦国商鞅变法以后，贯彻法家思想，礼法道德传统相对受到忽视。秦代的立法中，对妇女再嫁非常宽容，有“夫死而妻自嫁，取者勿罪”的规定。西汉武帝之后，儒学思想逐渐成为中国官方的正统思想。儒家所提倡的道德、礼法标准逐渐发挥出了自己的影响力，成为社会主流的道德规范和行为规范。像班昭《女诫》中的“男有再娶之意，女无再适之文”，就是以一个女性角度对同性的自由作出严格限制，千百年来贻害深远。两汉时的儒者和官僚抓住先秦典籍中关于男尊女卑思想的表述，对女子再嫁持否定态度，认为其违背道德。于是，我们可以看到，两汉时的统治者开始表彰守节孀妇，提倡妇女守寡，西汉的汉宣帝刘询曾经奖励过布帛给守节孀妇。东汉之后，统治者提倡女子节烈、守寡，并对此予以鼓励、表彰的举动更加频繁。尽管统治者对守节妇女大加褒奖，鼓励女子守寡，但并没有在妇女再嫁问题上加以限制，没有任何法律条文规定女子不许再嫁。因此，在现实生活中，女子再嫁者比比皆是。汉初开国丞相陈平，年轻时家里穷，长大了，也没有人来提亲说媒。娶不上老婆的他，不得已娶了一个嫁过五次，而且丈夫都死了的寡妇为妻。汉代大辞赋家司马相如的老婆卓文君也是寡妇，卓文君的丈夫刚死不久，她闻司马相如琴声而心生爱慕，两人最后还浪漫地私奔了。东汉时，文学家蔡邕的女儿蔡文姬在第一个丈夫卫仲道死后就回到了娘家，后又在战乱中被南匈奴虏去，成为左贤王之妻。在其被掳的十二年，她先后生下了两个儿子。战乱平息之后，曹操做了丞相，曹操与蔡邕交情深厚，感慨老友无子女承欢膝下，女儿又流落异地，于是以重金将蔡文姬赎回，并亲自主持婚礼将其嫁给了董祀。蔡文姬连嫁三次也没有遭到非议，相反，她还因传奇的经历和文学上的才华被南朝的范哗纳入到了《后汉书·列女传》中。《孔雀东南飞》的女主人公刘兰芝，因与婆婆不和被丈夫逐出家门，回到娘家之后，又有众多提亲者找上门来。可见，在当时，妇女再嫁，即使是被夫家逐出家门的女人再嫁，也不是什么羞耻的事情。可以说，那个时期的中下层人家的妇女再嫁还是比较自由的。甚至那时的吕后、文帝、成帝、哀帝均会定时放出宫女，允许她们再嫁过新生活。三国时期，社会上对妇女再婚的看法承袭了汉代的宽松与理解。吴主孙权身边有个得宠的妃子徐夫人，她就是丧偶之后才被孙权看中的。魏文帝曹丕的皇后甄氏原本是袁绍的儿媳妇，袁绍被曹操打败后，曹操见甄氏聪明贤惠，便让大儿子曹丕娶了她。西晋统一全国后，晋武帝多次颁布诏令，禁止跨阶层通婚、严明嫡庶之分。对孀妇改嫁问题，统治阶层更加频繁地赞扬贞节烈女，但在民间妇女改嫁者仍屡见不鲜。西晋后期，北方多个少数民族大规模南下，整个中原地区开始了中国历史上罕见的长达一百三十多年的分裂割据、相互混战的动荡时期。这一时期内，社会生产倒退、人口锐减，文化也停滞不前，儒学处在相对低潮的发展阶段。混战动荡的社会环境，却难以阻挡各民族的逐渐融合。由于北方少数民族性格粗犷、不拘小节，这一时期女子在家庭中的地位相对来说比较高。尤其值得一提的是，他们普遍对妇女的贞节并不怎么看重，东晋时甚至出现了女子休夫的事件。至于那时妇女再婚，也是较为普遍的现象。到了梁代以后，南方地区儒家思想重新兴盛，统治者对贞节烈妇的宣传也开始升级，社会风气和舆论导向被慢慢地改变了。与此同时，北方地区即使在长期战乱时期，对妇女节烈的宣传也从未停止过。到了隋唐时代，中国的经济发展势头高涨，思想文化空前繁荣，成为世界瞩目的“大国”。同时，由于北方少数民族重视妇女地位、婚姻自由结合的传统在很大程度上保留了下来，因此隋代和唐朝初年，缠在妇女身上的重重枷锁总算稍稍松懈了下来。隋唐时期，社会舆论和官方立法对妇女再婚的问题显得非常宽容，唐太宗还曾经颁布诏文，鼓励再婚。具有北方少数民族血统的唐朝皇室自身对女子改嫁曾经丝毫不在意。据《公主传》记载，唐代中前期的公主中有二十九人改嫁，其中五人甚至嫁了三次。著名的襄城公主、太平公主都曾经改嫁过。一言一行均为天下典范的皇室皆如此，民间更不必忌讳。大儒生房玄龄、韩愈的夫人或女儿都曾经改嫁。可见当时“女无再嫁之文”的古训在一定程度上已经被人们抛到脑后去了，即使是主张道德文章正统的知识分子也不拿改嫁说事儿。与此相对应的，男子甚至是贵族男子娶再婚女子都不以为耻。众所周知，武则天原本是太宗的才人，正式的嫔妃，结果被高宗立为皇后。杨贵妃本是唐玄宗儿子寿王的王妃，却改嫁玄宗。这些在后人看来属于乱伦的行为，却在唐朝皇室公开地存在。至于朝廷命官、知名人物的再娶再嫁更是司空见惯。尽管唐代妇女再嫁并非难事，但对丧偶妇女再婚还是有一定限制的。比如，唐代法规中规定在父母、丈夫丧期嫁娶者要入狱三年。另外，虽然社会规范没有大力提倡妇女守节，但如果妇女本人愿意终身不嫁，唐朝法律予以保护，规定除父母、祖父母之外，任何人不得强迫守节女子改嫁，否则要入狱一年。妇女在唐朝的地位之高是空前绝后的，所以对女子再婚的宽容自然也空前绝后。但这种状况并没有维持多久，安史之乱以后，唐朝由盛转衰，思想控制大大加强，公主改嫁、母后临朝的情况都绝迹了。中国古代上层社会对女子再婚的宽容仅仅维持了百余年，这在一千多年的封建社会史上不过是短短的一瞬，这点理性的光芒马上就被礼教的浓雾吞噬了。盛唐的辉煌之后，经过五代十国的混乱争斗，中国进入了无论是政治还是军事上都明显孱弱的宋代。宋代初期，社会上对妇女再嫁仍旧较为宽容。皇室内部经过五代时期的多年变乱，一度连唐末时期规定的公主不得再嫁的规矩都不遵守了。太祖的妹妹开始嫁给米福德，守寡之后又嫁给了高怀德。社会名人中，大文豪范仲淹幼年丧父，随母改嫁，长大后才归宗。范仲淹的儿媳年轻守寡，正好他的门生王陶丧妻，范仲淹就把儿媳嫁给了王陶。王安石的儿子常常打骂妻子，夫妻俩性情不和，王安石便找了户好人家，劝儿媳改嫁他人了。由此可见，宋代初期皇室和民间的改嫁之风是依旧盛行的，直到北宋后期才逐渐式微。北宋年间，学术界出现了另外一个影响了其后一千年的思潮，那就是儒学的变体，理学。程朱理学极力主张“存天理，灭人欲”，维护封建纲常，摧残人性需要。在婚姻家庭制度方面，藐视妇女的权益，甚至提出了“饿死事小，失节事大”的观点。但这一理论在北宋时期的影响并不大，程颐的侄子死后，他媳妇也改嫁了。但是，在南宋之后礼教之风日渐严厉。从那以后，再也没有皇室公主和亲王君主多次改嫁的记载，一般官宦人家的女儿再婚的也很少。与之相对应的，《宋史·列女传》中的节妇、烈女的记载与前代相比大大增加。早期的记入史书中所赞扬的列女都是各个领域优秀的妇女，相当于各行业中出色妇女的人物传记。但《宋史》之后，所谓的列女几乎都是保持贞操、不事二夫的节妇。修史者似乎认为妇女唯一值得表彰的品行就是坚守节操，其他的才能都是不值一提的。《列女传》成了地地道道的“烈女传”。尽管如此，南宋的《列女传》中依稀还可以看见一两个改嫁的。著名女词人李清照，本来和赵明诚恩爱美满，生活幸福。后金兵南渡，赵明诚不久去世了，李清照又嫁给了张汝舟。婚后李清照发现丈夫人品低劣，做违法乱纪之事。李清照不堪与其共同生活，就将其告官。张汝舟被法办之后，李清照也因检举丈夫被判入狱两年，后因友人相救才幸免牢狱之灾。相比李清照的才华，人们对其后半生的悲惨改嫁遭遇更加关注。这一点，和蔡文姬相比，两个时代人们在妇女改嫁问题上道德评价的改变，可见一斑。……

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《再婚书》是“情涩男女”系列其中的一本。“情涩男女”系列主要是关注当今社会的婚姻、家庭、情感等两性文化中的热点。《再婚书》主要关注的是现在社会中的再婚问题。此书从感情、再婚夫妻子女的抚养和教育、再婚家庭的经济问题、再婚夫妻的夫妻生活……等方面进行阐述和分析，从文化深处解读婚姻的另一种危机。书中贯穿阐述中国社会再婚的前世今生，并穿插古今的故事、案例，夹叙夹议。　新浪读书、搜狐读书、腾讯读书、中华网读书频道“四大网站”首页重点宣传《再婚书》：夫妻关系不好的、打算离婚的、已经离婚的、打算再婚的、已经再婚的、当了后妈做了后爸的……都会对此书感兴趣。婚姻是世俗的，食的恰恰就是人间烟火。有的人在对的时间没有出现，而在对的时间却出现了错的人。

用户评论 (总计4条)

•   书的封面给人感觉有点沉重，内容还没有读，但是感觉这样的书应该很有借鉴意义的！
•   不太实用，罗列的现象多，解决方法少
•   离现实生活太远
•   这书的书名起的很好，不过看了内容，我觉得绝大多次女性朋友都不会太喜欢这本书的。怎么说呢，第一，本书涉及的内容很全，几乎再婚中可能遇到的问题都讲到了，但是并没有给出什么有价值的答案；第二，个人感觉作者的观点过于偏激，过度渲染了离婚女性的不幸和负面心理，对离婚女性乃至所有女性带有明显的歧视和居高临下的世俗态度。作为一本社会学或者心理学方面的书，这显然太过业余了。本来，我们这个家庭就是个再婚家庭，当初定购本书的目的是想带回家，和先生一同研究如何营建新的生活。看完之后，我觉得还是锁在办公室抽屉里为好。