命运解码

出版时间：2011-12  出版社：岳麓书社  作者：张松辉  页数：309  
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内容概要

　　任何一个人，都希望能够预见到自己一生的命运，并能够把握自己的命运。要想做到这一点，首先必须了解命运的原起，知道究竟是什么因素在支配着自己的一生遭际。在中国上古时代，由于人的力量在自然面前和社会面前显得特别渺小，也由于人类历史发展的时间相对较短，再加上技术限制，文字信息传递的范围很狭窄，传递的速度也很慢，人们不可能在很大的空间和时间范围内去收集更多的资料来考察自身命运的原起，于是他们只好更多地运用想象和臆测来探讨这一问题，从而得出了以神学理论为基础的命运观。这一命运观认为，人的富贵贫贱，悲欢离合，都是由一个或数个神灵在冥冥之中操纵着，人对自身的命运是无能为力的，一切都只能听天由命。

作者简介

　　张松辉，博士生导师，于湖南大学岳麓书院主要从事中国思想史、文学史教研工作。已出版《老子研究》《庄子研究》《庄子疑义考辨》《庄子考辨》《疑义研究》《先秦两汉道家与文学》《汉魏六朝道教与文学》《唐宋道家道教与文学》《元明清道教与文学》《儒释道与文人》《十世纪前的湖南宗教》《人生儒释道》等13部学术专著和9部译著。发表《重评老子的“小国寡民”思想》《谈道家对先秦楚辞的影响》《老子的循环论是正确理论》等学术论文100余篇，其中多篇被《人民日报》（海外版）、《新华文摘》、《文摘报》、《人大复印资料》等刊物摘登或全文转载。

书籍目录

上编：命运的原起引言第一章 人的命，天注定？第一节 “天命不变”何时起第二节 “命定论”的那些人第三节 人的命，谁来定第二章 天道有常？第一节 周公与天命第二节 墨子与天志第三节 董仲舒与天人感应第四节 善恶与赏罚第三章 瓜与豆，因与果第一节 俗世的愿景第二节 道教的承负第三节 佛教的轮回第四节 逆俗的声音第四章 顺其自然，自然而然第一节 人之命，星之精？第二节 异兆与国运第三节 是偶然，还是必然第四节 相生相克话五行第五节 未知生，焉知死第五章 人定胜天第一节 知天命，尽人事第二节 我命在我手第三节 有钱能使鬼推磨第六章 命运原起大盘点第一节 涧底松与山上苗第二节 人生能得几回搏第三节 穷通随时变，用舍看机缘第四节 天时、地利、人和下编：命运的预测引言第七章 “易”言难尽第一节 “易”脉相承第二节 “易”文类聚第三节 “易”卜法门第四节 “易”占功过第八章 梦中输赢第一节 梦占源流第二节 解梦密码第三节 梦占家的遁词第四节 梦里输赢总未真第九章 字里乾坤第一节 测字流变第二节 小小字里大乾坤第三节 一撇一捺总关“情”第十章 谶藏玄机第一节 从甲骨文到《推背图》第二节 被神化的语言……

章节摘录

　　从人类认识史的发展角度来看，天命观念的出现是人类思想发展史中的一个必然环节。虽然如此，但它毕竟不够科学，特别是天命不变的观点，更为有害。因此，古代不少人对它提出了批评。　　第一位系统批判天命不变论的是墨子。墨子并不否认上帝的存在，但认为上帝的意志可以根据人们的思想行为的不同而有所变化，他坚决反对天命不变的观点。他说：“那些坚信天命不变的人说：天注定他富裕他就富裕，天注定他贫穷他就贫穷；天注定他人多他就人多，天注定他人少他就人少；天注定他长寿他就长寿，天注定他短命他就短命，即使人再努力也没用处。用这种理论去游说王公大人，将会误了国家大事；用这种理论去教育普通百姓，将会误了人家的私事。”（《墨子·非命上》）墨子还指出，如果相信了天命不变论，人们就会在自然和社会面前无所作为，一切听任天命的安排，天命不变论还为那些残暴的君主、不义之人提供了自我辩解的借口，因此，这种观点是一种不仁不义的理论，是人们说坏话、做坏事的根源。　　另一位较早而且较集中批判天命观的思想家是荀子，他在《荀子·天论》中说：“天的运行有自己不变的规律，这一规律不因为圣明的君主在位而存在，也不因为残暴的君主在位而消失。”也就是说，无论社会上的人事如何，天的运行规律都不会改变，人们的一切福祸都是自己造成的，与上天毫无关系。后来，荀子的两位学生韩非和李斯都继承了荀子的这一观点，不相信世界上存在着什么天命。　　……