伦理政治研究

出版时间：2007-12  出版社：吉林出版集团有限责任公司  作者：任剑涛  页数：372  
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内容概要

早期儒家思想的类型分析，已成为儒家思想研究的一个突破口。以伦理与政治双向同化为根本特征的早期儒家思想，应当从伦理政治的历史与理论定位中，加以分析理解。    伦理政治化、政治伦理化的双向同化，分别由孔、孟、荀、董四位思想家完成。孔子确认了二者的内在关涉性，孟子凸出了政治伦理化的意蕴，荀子突显了伦理政治化的内涵，董仲舒以天的系统将政伦相融相摄，完成同化任务。    早期儒家伦理政治致思，围绕四大主题展开：以天人之际为其奠立终极依据，以人性善恶为其提供德性凭借，以内圣外王描摹政治理想，以德主刑辅作为制度精神。从而，在伦理政治理论上，形成了一个完整体系的雏形。    早期儒家伦理政治理论，与现代西方法理政治理论，是两种政治思想类型。在古典时段，伦理政治理论发生了深远的思想史和政治史影响。但到现代，它面临一个解构与重构的命运。

作者简介

　　任剑涛，1962年8月生，l996年获中山大学哲学系博士学位，1998－1999年任哈佛大学燕京学社访问学者。现任中山大学政治与公共事务管理学院政治科学系教授，政治学理论与行政管理跨专业博士生导师，政治与公共事务管理学院院长。主要研究领域：政治哲学与道德哲学、中国古代

书籍目录

绪  言　一、早期儒家思想类型的定位　二、在多重背景下的观照　三、解释：在历史与逻辑之间第一章　解读伦理政治：一种尝试性的伦理政治理论阐释　一、主题确立：伦理政治何以需要研究　二、切人视角：伦理政治如何得以研究　三、背景鸟瞰：伦理政治怎样能够生成　四、分析架构：伦理政治特质怎么凸显第二章  思想关联：伦理、政治的逻辑同构  一、历史觉解：伦理与政治的内在关涉　　　（一）面向历史：沿伦理与政治的相关线索求解上古政治史秘密　　（二）疏解问题：以仁礼结构确认伦理与政治的内在联系　　（三）表达理想：在秩序重建中构想政治应当状态　二、凸显崇高：给政治以伦理化解释　　（一）心性之学：将人的抉择安置于可靠的伦理基石之上　　（二）仁心仁政：作为伦理抉择的政治治理　　（三）仁人无敌：揭破伦理规范在社会政治生活中的双重功能  三、凸出效用：予伦理以政治化定位　　（一）性恶善伪：为政治控制必要性提供人性根据　　（二）隆礼重法：把人伦关系格式化为政治关系　　（三）维齐非齐：以不平等的政治安排达到平等的伦理目标  四、历史对接：伦理与政治的双向涵摄　　（一）诠释《春秋》：以微言大义凸显混乱时世中伦理政治的意义　　（二）法天而治：  将伦理、政治融摄、序定于天的保障与格局之中　　（三）贤良对策：寻求伦理政治由理论构想到政治介入的现实途径第三章　理论结构：伦理、政治的互动机制  一、天人之际：政治根据的终极追问　　（一）天人合一于天：伦理政治的价值根源与功能保障　　（二）天人合一于人：伦理政治的人学指向与人道蕴含　　（三）天人合一于宜：为伦理政治实施的确当性树立标准  二、人性善恶：政治抉择的德性凭借　　（一）以善通约：伦理政治的现实起点是对人的高度信赖　　……第四章　功能诠解：儒家视域的社会景观第五章　比较视境：伦理、政治的中西取向第六章　问题延伸：伦理政治的历史命运附录一　近斯相关研究观点摘录附录二　主要参考文献后记

章节摘录

第一章　解读论理政治：一种尝试性的伦理政治理论阐释一、主题确立：伦理政治何以需要研究在法理政治的确当性获得普遍认同的氛围中，在伦理政治遭到一致的严厉批评的情况下，要对伦理政治进行带明显辩护色彩的理论分疏，并不是一件容易的事情。它需要两个基本前提：第一，法理政治虽被证立，但确实还有严重的缺陷；第二，伦理政治虽被否定，但实在有可以继承的现代成分。前者的确认，可以帮助我们走出当代可以明确比较的两种政治模式二元对立的思维误区，具备理智评估伦理政治的思想前提。后者的证明，可以促进我们“登堂人室”，去探索伦理政治的理论与实践状况，合理地认取伦理政治逻辑上存在的良性成分。从而走出对伦理政治“踏上一只脚，叫他永世不得翻身”的绝对主义困境，提供一个合理评估伦理政治的历史意识。而两者的证立，如果具有一种现实的需求迫切性的话，那就更使伦理政治理论的重估有了当下动力。可以说，两个前提是要以逻辑的力量支持的，现实条件则要以现代政治境况的实际判断来奠基。从逻辑建构上看，法理政治的理论完备性是不言而喻的。一方面，逻辑严谨需要以相当的时间，提供其严密化的致思时限；另一方面，严密的逻辑总是以对问题的清晰凸显、周全审视为标志的，总是以对证实与证伪的严格分界为理论诉求的，总是以对问题的高层次、哲学化分解为理论目标的。在前者，法理政治的阐释时限从11世纪至今，长达9个世纪。如果从它的原始基础追溯起来，在古希腊时代，柏拉图写作《政治家》、《法律篇》，亚里士多德写作《政治学》时，就对法治进行了有益理论探讨。

编辑推荐

《伦理政治研究:从早期儒学视角的理论透视》除开前言、后记之外，主体部分分为六章。第一章题为“解读伦理政治：一种尝试性的伦理政治理论阐释”，主要陈述《伦理政治研究:从早期儒学视角的理论透视》的基本理论假定。第二章题为“思想关联：伦理、政治的逻辑同构”，主要分析伦理与政治两种社会要素在早期儒家那里得以同构的思想进程。第三题章为“理论结构：伦理、政治的互动机制”，主要分析早期儒家伦理政治思想的四个基本主题：天人合一、人性善恶、内圣外王、德主刑辅。第四章题为“功能诠解：儒家视域的社会景观”分析儒家伦理政治思想所注定的社会模式。讨论了中国人的精神气质、保守观念、社会控制、人生哲学。第五章题为“比较视境：伦理、政治的中西取向”，主要借助比较研究方法审视中国与西方思想中的伦理际遇，从而勾画伦理政治与法理政治两者政治文化类型的特质。第六章题为“问题延伸：伦理政治的历史命运”，讨论伦理政治的历史命运与现实走向。

用户评论 (总计17条)

•   基于现代政治哲学，对早期儒家伦理思想进行解读和重构。基本上使对儒家政治思想的哲学解析批判。尚有不足的是，本书未能将儒家政治思想置于政治的运行之中来考察。这是未来的研究课题。
•   [26]列国：春秋时代各诸侯国。[27]通事：指翻译人员。[28]佻达：轻薄。[29]沽：粗劣。[30]文童：童生的别称。[31]廪饩（xì）：官府供给的粮食。[32]肄业：修习学业。[33]课：教授、考核。[34]书院：清代在地方设立的藏书、读书、讲学的处所。英华书院：英人所建，在香港。墨海书院：1843年英人麦都思到上海传教，建立墨海书院，出版宗教、科技等书籍。[35]俄夷：指俄国。[36]方略馆：清代所设编纂各次军事始末的机构。[37]宜发院：应该发到翻译公所。[38]格致：“格物致和”的省称。清代末年统称声、光、化、电等自然科学为“格致”。[39]制器尚象：出《易系辞》：“以制器者尚其象”。尚：尊崇。象：事物的外在现象。[40]时宪：民用历书。甲子为元：以；甲子年（1744）为元年。[41]差忒（tè）：差错、变更。[42]甲辰：甲辰年，指1784年（乾隆四十九年）。[43]地动新术：指波兰天文学家哥白尼提出的地动说。[44]授时：颁行历书。[45]河工：治河工程。[46]匹马：一匹马力。[47]徒阳：丹徒阳、丹阳县。均属江苏省。[48]浚：疏浚。[49]不与：不为。[50]许补本学：准许给予学生员一样的功名。[51]经济：经邦济世的才能。[52]太史公：指司马迁。论治：沦治国。[53]议卑：议论浅近。[54]伦常：封建伦理道德。名教：封建社会的等级名分和礼教。[55]都护：此处指大使。[56]情伪：真假。[57]汔（qì）：接近，庶几。[58]《地理全志》：慕维廉编著，作于1853年（癸丑年）。[59]亚墨利加：即美国。[60]安南：即越南。[61]胥吏：小吏。[62]绥靖：安抚平定。道：方法。[63]六合：指天地四方。泛指天下。[64]封故见：限于旧的见解。
•   任剑涛老师有一部研究政治哲学的力作，值得一读
•   作者从四大家的文本出发，精到地分析了他们理论的原创，关系，为后来中国政治发展打下了基础
•   专业研究的必读之作。
•   表微（清）彭绍升
  　　沈忠伯馆于上津桥程氏[1]，司出纳无苟[2]，与人交，诺必诚，行不蹈非礼。予友汪大绅，亦授徒程氏[3]，见而异之，曰：“子性耶[4]？亦习而安之耶？”
  　　曰：“吾尝闻教于黄先生若木矣[5]。始吾贫且困。皇皇然如有失也[6]；汲汲然常有求也[7]。噫[8]，殆矣[9]。黄先生进而教之曰：‘子毋然，吾语子。吾昔常苦贫，一日粮不继，将出门干人[10]。步于庭，日方午，顾影忽自咤曰[11]：“咄[12]！七尺男子，负圆履方[13]，不自重，乃从人道一乞字耶？且我命固当死，出门将安之？”遂闭门兀坐者三日[14]。病且僵，忽闻叩门声，强起，徐行启门，则故人者引一力[15]，担粟两斛[16]，钱两贯[17]，入门而吁曰：“吾过矣！吾过矣！吾固虞子之不以困告也[18]，吾不意子之困至于斯也！”扶予坐，呼力买薪煮汤与粥，盥而食之而后去。嗣是予常常闭门[19]，然粮尽辄继，亦不知何以致之也。子其勉之[20]！’吾闻先生言，知命之不可为也，求者徒自苦也，而志定，至于今守之。”
•   涛哥的博士论文 必须拜读
•   书中很多知识值得反复品读
•   自由派
•   不错，对了解伦理和政治的关系有帮助。
•   作者学贯中西，是个政治学的实力派人物。
•   这种文章就是这样，国内的研究水平也就这样
•   还是要以德服人。
•   还没怎么看 只能说质量不错
•   不知。
•   这是一本学术含量很高的著作，值得认真阅读。
•   作者的博士论文，分析很到位，有修改，有思考，有深度。