胡适论人生

出版时间：2010-1  出版社：江西高校  作者：王怡心|主编:胡军  页数：225  
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前言

都说人是自然的产物，但却没有人能够说清楚自然是如何产生人类的过程。自然具有无穷的威力，在时间和空间上，它都是无限的。人的个体生命却是极其有限的，是非常短暂的。即便是作为类的人，据说也有终结的时候。说人是万物之灵长，确也见得是人的孤芳自赏，或者竟是人的自以为是。然而人与自然中其他一切物种确有着本质的差异，人有思想。这便是人的全部秘密，是人无上尊严之所在。思想使我们意识到自己是有限的存在，自然是伟大的，但自然却没有这样伟大的能力。人类因此超越了自然。思想使我们能够自觉而深入地考究自然的奥秘，探索人自身生命的价值和意义。追求人生的意义的过程使我们清楚地意识到，生命的意义并不在于我们能够现实地占有多少财富，占有多大的空间，而是要能够彰显人之所以为人的本质性的东西，即人的尊严——生活的意义和生命的价值。孟子云：“体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。”此中所谓的贱而小者是指口腹之欲的满足，而小人也就是津津于物质生活中的人；而所谓的贵而大者则是追求人生的意义和价值的理想。孟子所谓的大人可能其物质生活十分清贫，但却具有崇高伟大的人生理想，并为实现这一理想而积极努力奋斗不已。不明了人生的意义，不真正懂得生命的价值，而虚度了自己的一生，实在是人的终生遗憾，甚或可说是人的悲剧。我们可能在弥留之际还不甚了了人生的真谛或价值，但至少在漫长或短暂的人生旅途中，我们曾经思索过这样令人困惑不解的神秘问题，当离开这个世界，结束自己人生的时候，我们的内心至少因此可得到某种慰藉，不枉来此尘世走了一遭。寻找到了人生的意义无疑是幸福的，但未曾找到却也思索或探索过人生的意义这样的问题，也会在我们的心头时时充溢着崇高、伟大和愉悦的感觉。其实在漫长的历史发展中，我们中国人造就形成了自己对于人生意义和价值的行之有效的价值系统，儒、道思想便是这种价值系统的代表。其中特别是儒家的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的以修身为本的教化思想，在中国传统社会中起着主导的作用，教导着人们如何实际而有意义地度过自己的一生。晚清以来伴随着强大的器物文化，西方的人生哲学思想也趁势大量地涌人中国，西学几乎主宰着中国思想界的走向，对于中国传统的人生理念几乎具有颠覆性的作用。当时的那种情势逼迫国人焦虑着如何强国、如何保种，而不是怎样依照传统的人生理念勾画设计自己的人生。西方的民主、自由、科学、法治、市场经济等理念在中国的现代社会中已经具有无比重要、人人称道的地位。于是问题也就是中国传统的人生理念是否仍然具有自己的价值或意义。思考中国传统人生理念的现代价值，实质上是在探索中国传统人生理念与现代生活之间的关系。我们要知道现代生活的内容似乎都是源自西方的。可以清楚地看到，现代生活的这些理念并不是产生自中国传统文化内的，于是在探讨这两者之间关系的时候，也就自然产生了如下三种基本的反应模式：自由主义的、激进主义的和保守主义的。这三种主义之间好像南辕北辙，水火不相容，但它们所应对的问题却是相同的。不但问题相同，而且这三种主义的拥护者讨论这一问题的背景也是同样的，即他们都站在中国传统文化之内。

内容概要

《名家论人生丛书》是有感于现在社会上弥漫的急功近利、过度注重经济实业发展的风气，坊间又缺乏可供青年人阅读的人生思想方面的成套的上乘佳作这一现状而策划的选题。该丛书既是为了给现代青年们提供关于人生思想方面的优秀读本，也是便于专家学者对中国现代人的人生思想的深入研究。旨在在此一论丛的基础上更进一步撰写出反映现实生活内容且适合于青年阅读的人生哲学书来。

作者简介

胡军，北京大学哲学系博士、教授、博导，校学位委员会委员、人文学部委员，哲学分会学位委员会主任，兼任中国现代哲学研究会副会长，北京市哲学会秘书长，冯友兰学术研究会秘书长，国际中国哲学会中国大陆分会秘书长、民进中央常委、民进中央文化艺术委员会主任，民进北京市委副主委、北京市人大常委等职。研究方向为中国哲学、中国近现代哲学、知识论、哲学概论。出版专著有：《道与真》《金岳霖》《知识论引论》《知识论》《分析哲学在中国》《哲学是什么？》；合著有：《哲学百年》《金岳霖思想研究》《中国儒学文化大观》；主编的书籍有：《诠释与建构》《传统与创新》《探寻真、善、美》《观澜集》《反思与境界》等；发表学术论文约150篇；学术著作曾先后获得首届“全国高校人文社会科学研究优秀成果奖”二等奖、第六届国家图书奖提名奖、第八届“全国青年优秀读物奖”一等奖、国家优秀输出版图书奖等国家及省部级十几项奖项。编者简介
　　王怡心，北京大学哲学博士，现移居美国。

书籍目录

序
导读
1.自课
2.问题与主义
3.易卜生主义
4.贞操问题
5.美国的妇人
6.不朽——我的宗教
7.少年中国之精神
8.我的儿子
9.新生活
10.爱国运动与求学
11.非个人主义的新生活
12.学生与社会
13.哲学与人生
14.科学的人生观
15.读书
16.我们对于西洋近代文明的态度
17.麻将
18.关于人生
19.慈幼的问题
20.我的思想
21.保寿的意义
22.我的信仰
23.儒教的使命
24.信心与反省
25.大学毕业生赠言
26.治学的方法
27.个人自由与社会进步
28.为学生运动进一言
29.知识的准备
30.中学生的修养与择业
31.大学的择系标准
附：语萃

章节摘录

一、神不灭论。宗教家往往说灵魂不灭，死后须受末日的裁判：做好事的享受天国天堂的快乐，做恶事的要受地狱的苦痛。这种说法，几千年来不但受了无数愚夫愚妇的迷信，居然还受了许多学者的信仰。但是古往今来也有许多学者对于灵魂是否可离形体而存在的问题，不能不发生疑问。最重要的如南北朝人范缜的《神灭论》说：“形者神之质，神者形之用……神之于质，犹利之于刀；形之于用，犹刀之于利。……舍利无刀，舍刀无利。未闻刀没而利存，岂容形亡而神在？”宋朝的司马光也说：“形既朽灭，神亦飘散，虽有判烧舂磨，亦无所施。”但是司马光说的“形既朽灭，神亦飘散”，还不免把形与神看作两件事，不如范缜说的更透彻。范缜说人的神灵即是形体的作用，形体便是神灵的形质。正如刀子是形质，刀子的利钝是作用；有刀子方才有利钝，没有刀子便没有利钝。人有形体方才有作用，这个作用，我们叫做“灵魂”。若没有形体，便没有作用了，便没有灵魂了。范缜这篇《神灭论》出来的时候，惹起了无数人的反对，梁武帝叫了七十几个名士作论驳他，都没有什么真有价值的议论。其中只有沈约的“难神灭论”说：“利若遍施四方，则利体无处复立；利之为用正存一边毫毛处耳。神之与形，举体若合，又安得同乎？若以此譬为尽耶，则不尽；若谓本不尽耶，则不可以为譬也。”这一段是说刀是无机体，人是有机体，故不能彼此相比。这话固然有理，但终不能推翻“神者形之用”的议论。近世唯物派的学者也说人的灵魂并不是什么无形体，独立存在的物事，不过是神经作用的总名。灵魂的种种作用都即是脑部各部分的机能作用，若有某部被损伤，某种作用即时废止。人年幼时，脑部不曾完全发达，神灵作用也不能完全，老年人脑部渐渐衰耗，神灵作用也渐渐衰耗。这种议论的大旨，与范缜所说“神者形之用”正相同。但是有许多人总舍不得把灵魂打消了，所以咬住说灵魂另是一种神秘玄妙的物事，并不是神经的作用。这个“神秘玄妙”的物事究竟是什么，他们也说不出来，只觉得总应该有这么一件物事。既是“神秘玄妙”，自然不能用科学试验来证明他，也不能用科学试验来驳倒他。既然如此，我们只好用实验主义(Pragmatism)的方法，看这种学说的实际效果如何，以为评判的标准。依此标准看来，信神不灭论的固然也有好人，信神灭论的也未必全是坏人。即如司马光、范缜、赫胥黎一类的人，说不信灵魂不灭的话，何尝没有高尚的道德？更进一层说，有些人因为迷信天堂，天国，地狱，末日裁判，方才修德行善，这种修行全是自私自利的，也算不得真正道德。总而言之，灵魂灭不灭的问题，于人生行为上实在没有什么重大影响。既没有实际的影响，简直可说是不成问题了。二、三不朽说。《左传》说的三种不朽是：立德的不朽，立功的不朽，立言的不朽。“德”便是个人人格的价值，像墨翟、耶稣一类的人，一生刻意孤行，精诚勇猛，使当时的人敬爱信仰，使千百年后的人想念崇拜。这便是立德的不朽。“功”便是事业，像哥伦布发现美洲，像华盛顿造成美洲共和国，替当时的人开一新天地，替历史开一新纪元，替天下后世的人种下无量幸福的种子。这便是立功的不朽。“言”便是语言著作，像那《诗经》三百篇的许多无名诗人，又像陶潜、杜甫、莎士比亚、易卜生一类的文学家，又像柏拉图、卢梭、弥儿一类的文学家，又像牛顿、达尔文一类的科学家，或是做了几首好诗使千百年后的人欢喜感叹，或是做了几本好戏使当时的人鼓舞感动，使后世的人发奋兴起，或是创出一种新哲学，或是发明了一种新学说，或在当时发生思想的革命，或在后世影响无穷。这便是立言的不朽。总而言之，这种不朽说，不问人死后灵魂能不能存在，只问他的人格，他的事业，他的著作有没有永远存在的价值。即如基督教徒说耶稣是上帝的儿子，他的神灵永远存在，我们正不用驳这种无凭据的神话，只说耶稣的人格、事业和教训都可以不朽，又何必说那些无谓的神话呢？又如孔教会的人每到了孔丘的生日，一定要举行祭孔的典礼，还有些人学那“朝山进香”的法子，要赶到曲阜孔林去对孔丘的神灵表示敬意！其实孔丘的不朽全在他的人格与教训，不在他那“在天之灵”。大总统多行两次丁祭，孔教会多走两次“朝山进香”，就可以使孔丘格外不朽了吗？更进一步说，像那《三百篇》里的诗人，也没有姓名，也没有事实，但是他们都可说是立言的不朽。为什么呢？因为不朽全靠一个人的真价值，并不靠姓名事实的流传，也不靠灵魂的存在。试看古往今来的多少大发明家，那发明火的，发明养蚕的，发明缫丝的，发明织布的，发明水库的，发明舂米的水碓的，发明规矩的，发明秤的……虽然姓名不传，事实湮没，但他们的功业永远存在，他们也就都不朽了。这种不朽比那个人的小小灵魂的存在，可不是更可宝贵，更可羡慕吗？况且那灵魂的有无还在不可知之中，这三种不朽——德、功、言——可是实在的。这三种不朽可不是比那灵魂的不灭更靠得住吗？

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《胡适论人生》：胡适（1891一1962），字适之，安徽绩溪人。1910年考取庚敞留学官赞生，赴美入康乃尔犬学读书，学农科一年后转为文科。1915年到哥伦比亚大学师从著名哲学家杜威攻读哲学博士学位，1917年获得博士学位后回国，任北京大学文科教授，抗战期问任中国驻美大使，卸任后从事学术工作。1946年回国，就任北大校长。1949年到美国，寓居纽约，1958年离美国回台北定闹居，1962年在台北逝世。

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•   给老弟买的，他说还不错