明朝灾异野闻编年录

出版时间：2012-6  出版社：安徽师范大学出版社  作者：杨国宜  页数：233  字数：204000  
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内容概要

杨国宜编著的《明朝灾异野闻编年录——原二申野录》原著者孙之骤是清朝初期著名学者，浙江仁和(今属杭州)人，字晴川，雍正问官庆元(夸属浙江)教谕，所著《二申野录》，采录明朝洪武元年戊申(1368)至崇祯十七甲申(1644)各地之异闻，故以“二申”为名，本书所录恰与明朝的兴亡相始终，编年记载，其中颇多水、旱、风、震等灾害的记录，初步查证与氍明史
·五行志》多相吻合，非无稽之谈，虽属“野录”，实为一部编年体的“明代灾害异闻录”。
《明朝灾异野闻编年录——原二申野录》对了解明代自然灾害、民间风俗、社会状况等颇有参考价值，对研究明代社会史、明代自然灾害史，很有借鉴作用，可供历史学、社会学、地方志工作者、明史研究者及文史爱好者参考阅读。

作者简介

杨国宜，1930年生，四川省南部县人。1954年毕业于四川师范学院（后发展为四川师范大学、西华师范大学）历史系，考入上海华东师范大学历史系中国通史研究班，毕业后留校工作。后调合肥师范学院、安徽师范大学历史系任教，先后评为讲师、副教授、教授，中国古代史研究生导师。终身享受国务院颁发的特殊贡献专家津贴。
科研成果丰硕，发表学术论文百余篇，其中《共工传说史实探源》载《文史》第三辑；《略论土地所有制形式问题》等五篇，选入北京三联书店《中国封建土地所有制形式问题讨论集》、香港萃文书店《明清社会经济史论文集》；《略论贞观之治》、《宋代农民政治地位和经济生活》、《略论明清之际的地主阶级革新派》等文收入《历史研究》编辑部编辑的《唐太宗与贞观之治论文集》、《中外封建社会劳动者状况比较研究论文集》、《中国封建地主阶级研究》；《南宋漳州士人的爱国传统》、《朱熹对民本思想的阐释和实践》等文收入“中国宋史研究会”编辑的《宋史研究论文集》。多篇论文获奖。
出版独著、合著、主编、参编学术著作《包拯集校注》、《包拯集编年校补》、《安徽古战场》、《方腊起义研究》、《皇子传》、《冤臣传》、《当代社科大辞典》、《中国历史大词典》、《安徽文化史》、《中外丈明史纲》、《新安志整理与研究》、《明朝灾异野闻编年录——原名》、《全文译注》、《全文译注》、《纲鉴易知录》（白话本）、《通鉴菁华录》（白话本）等十余部。多部著作获奖。
长期从事教学工作，主要讲授中国古代史、唐宋辽金元史、安徽古代史等课程。屡获教学优秀奖、教书育人奖、第二课堂优秀奖。事迹被收入《安徽师大英才录》、《安徽省高校教授人名录》、《中国当代历史学者辞典》等书。

书籍目录

凡例．
一  部具有重要史料价值的“明朝灾异编年史”
  ——原《二申野录》(清孙之骒)  
二申野录  卷一
  太祖洪武元年(戊申，l 368)  
  惠帝建文元年(己卯，1399)  
  成祖永乐元年(癸未，1403)
  仁宗洪熙元年(乙巳，1425)
  宣宗宣德元年(丙午，1426)
二申野录  卷二
  英宗正统元年(丙辰，1436)
  代宗景泰元年(庚午，1450)
  英宗天顺元年(丁丑，1457)
  宪宗成化元年(乙酉，1465)
二申野录  卷三
  孝宗弘治元年(戊申．1488)
  武宗正德元年(丙寅，1506)
二申野录  卷四
  世宗嘉靖元年(壬午，1522)
二申野录  卷五
  穆宗隆庆元年(丁卯，l 567)  
  神宗万历元年(癸酉，1573)  
二申野录  卷六
    神宗万历三十二年(甲辰，1604)  
    光宗泰昌元年(庚申，1620)  
二申野录  卷七
    熹宗天启元年(辛酉，1621)  
二申野录  卷八
    思宗崇祯元年(戊辰，1628)  
后记

章节摘录

版权页：   虽越职忤义，君子所嫌，未同而言，圣人不与，然先王立制，时政有失，庶人工艺犹得匡谏，况臣备员近侍，蒙恩深重，扶植纲常，臣之志也，披写悃愤，臣之忠也，惟陛下亮之。伏读圣策，有日：朕夙夜惓惓，欲正大纲，举万目，使人伦明于上，风俗厚于下。陛下是言，真可为国家扶纲常，为天地立民极，万世开太平者也。然欲正大纲，莫先于明人伦，厚风俗。欲明人伦，厚风俗，莫先于孝。孝者，天之经也，地之义也，国而非此，不可以为国，家而非此，不可以为家，人而非此，则禽兽矣。中华非此，则蛮貊矣。故先王制礼，子有父母之丧，君命三年不过其门，所以教人子之孝也。为人臣者，未有不孝于亲，而能忠于君者也。为人君者，未有不教其臣以孝，而能得其臣之忠者也。昔子夏问三年之丧，金革之事无避礼与？孔子曰：鲁公、伯禽有为而为之也。今以三年之丧从其例者，吾勿知也。陛下之于李贤，以金革之事起复之欤，则臣所未闻也。以国家大臣起复之欤，则礼所未有也，似与先王制礼之意不同也，似与孔子之言不类也，似与陛下策臣之初意不合也。以故事大臣当起复欤，则为君者当以先王之礼教其臣，为臣者当据先王之礼事其君。臣不敢远举，请以宋言之，仁宗尝以故事起复富弼矣，弼之辞曰：何必遵故事以遂前代之非，但当据经礼以行今日之是。仁宗卒从其请。孝宗尝以故事起复刘珙矣，珙之辞曰：身在草土之中，国无门庭之寇，难冒金革之名，以私利禄之实。孝宗卒允其辞。此二君者，未尝拘当代之故事，以强起其臣。此二臣者，未尝循当代之故事，以苟从其君。故功泽加于当时，名声垂于后世，史笔书之以为盛事，士夫诵之以为美谈，此无他，君能教其臣以孝，臣有孝可移以忠于君也。自是而后，无复礼义，史嵩之欲援例起复为丞相，王黼起复为执政，陈宜中起复为宰相，贾似道起复为平章，此数君者未尝不以当代之故事起其臣，此数臣者未尝不循当代之故事从其君，然生灵以之而困，天下以之而乱，社稷以之而倾，贻祸于当时，遗臭于后世，此无他，君不教其臣以孝，臣无孝可移以忠于君也。《诗》日：殷鉴不远，在夏后之世。臣愿陛下以宋为鉴，使贤尽孝于亲，为万世之大臣。陛下以礼处贤，为万世之大君，此臣之愿也，亦贤之分也。若又以贤身任天下四方多虞而起复之欤？则仁宗之时契丹桀骜未为无虞也，孝宗之时金国盛强未为无事也。陛下必欲贤任天下之事，不专门内之私，则贤身不可起，口则可言，宜降温诏，俾如刘珙，不以一身之戚而忘天下之忧，使贤于天下之事，知之则必言，言之则必尽。陛下于贤之言，闻之则必行，行之则必力。则贤虽不起复，犹起复也。使贤于天下之事，知之而不言，言之而有隐，陛下于贤之言，闻之而不行，行之而不力，则虽起复犹不起复也。陛下无谓庙堂无贤臣，庶官无贤士，君盂也，臣水也，盂圆则水随以圆，盂方则水随以方。君好谏则臣随以直，君好谀则臣随以佞，臣直则忤旨多，忤旨多则恶心生，恶心生则禄不可保，身不可安矣，谁肯不保其禄，不爱其身乎？臣佞则顺旨多，顺旨多则爱心生，爱心生则宠愈可固，位愈可安矣。谁肯不固其宠，不安其位乎？陛下诚能于退朝之暇，清闲之燕，略崇高贵重之势，亲直谅博洽之士，开怀收纳，降礼尊贤，讲圣学之大要，明君道之急务，询政事之得失，察生民之利病，访人才之贤否，考古今之治乱，诹风俗之盛衰，咨边防之缓急，舍一己之见，而以众人之见为见，舍一己之知，而以众人之知为知，顺旨之言则察而逐之，使贡谀保宠者，无以自容，忤旨之言则容而受之，使输忠为国者，得以自尽，群策毕陈，众贤并用，则贤所欲言者，人亦能言之，又何必违先王之礼经，拘先朝之故事，损大臣之名节，亏圣明之清化，而后天下可治哉。

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《明朝灾异野闻编年录:原(清孙之騄)》对了解明代自然灾害、民间风俗、社会状况等颇有参考价值，对研究明代社会史、明代自然灾害史，很有借鉴作用，可供历史学、社会学、地方志工作者、明史研究者及文史爱好者参考阅读。

用户评论 (总计3条)

•   独特的视角，超有意思！
•   很刁钻的角度，古代的民谣异象直接呼应着朝局
•   明朝的野史最有意思，呵呵