一本就通中國哲學史

出版社:聯經出版事業股份有限公司  作者:江心力 著  页数:328  
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内容概要

  有人說:「哲學不能烘麵包,但是能使麵包增加甜味。」   您的人生需不需要加點甘甜的好滋味?   且讓我們走進中國哲學的殿堂,   究天人之際、探心靈宇宙、悟時代真理、會文理於一身。   把學習和對真善美的追求結合起來,踏上精采的人生旅程。   從遠古到晚清,中國的先哲們走出了一條獨特的探索與發現之路。   本書的「大事年表」以編年的方式,將著名哲人的活動、重大的哲學事件,   重要的理論成果展示出來,幫助人們尋求中國哲學演進的真實軌跡。   蘇格拉底說:「德性即知識」,亞里斯多德說:「最高層次的思想,是以至善為對象的思想。」可見,立德向善是西方哲人津津樂道的話題。中國哲人有過之而無不及,他們打造出立德、立言、立功的文化傳統。   《一本就通:中國哲學史》介紹了中國先哲相關的概念、命題、典籍,   扼要說明中國哲學的重要思想和學說,提供觀察中國先哲精神風貌的獨特視角。   哲學是灰色的、晦澀難懂的,但它連接的哲學故事是多彩的,顯明易通的。   本書選取中國哲學的重要史事和人物,用講故事的形式予以闡釋,力圖講清事件的來龍去脈、人物的心靈宇宙、精采的理論探索,以及它們所處中國哲學的關鍵點。   哲學問題的終極解決是不可能的,我們要做的就是像先哲一樣,   踏上愛智慧的思想之路、尋找自己安身立命之處、享受美好的人生。 

作者简介

  江心力  1963年生,山東嘉祥人。1985年畢業於曲阜師範大學歷史系,2004年在西北大學獲歷史學博士學位,現為聊城大學歷史文化學院教授、碩士生導師。主要從事中國思想史的教學與研究工作。   著有:《20世紀前期的荀學研究》、《墨子與中國人的兼愛情懷》、《齊魯佛教史話》等,參編《中國通史》、《中國思想學說史》等。發表學術論文多篇。

书籍目录

遠古時代--神話與傳說 開天闢地 文明初曙 夏朝、商朝和西周--走出古代宗教 殷人祀神 箕子述〈洪範〉 周公制禮作樂 《周易》成書 伯陽父與史伯 春秋和戰國--智慧的碰撞 孔子問禮 老子出關 墨子止楚攻宋 孫臏用兵 莊子見惠施 人性善惡論 鄒衍倡「五德終始說」 荀子講學 「白馬非馬」 呂不韋「一字千金」 韓非與李斯 秦朝--天下一統 秦始皇封禪 秦始皇求仙 焚書坑儒 西漢和東漢--獨尊儒術 曹參學黃老 伏生傳《尚書》 魯壁藏書 董仲舒對策 劉安與《淮南子》 司馬遷論《春秋》 石渠閣會議 父子哲學家 蜀中大儒揚雄 燭火之喻 知識就是力量 白馬馱經 白虎觀會議 張衡論宇宙 五斗米道與道教的形成 「經神」與「學海」 張角與「太平道」 魏晉南北朝--儒釋道鼎立 傅嘏與荀粲論才性 王弼說無談玄 阮籍不拘禮法 郭象論獨化 葛洪煉丹 「大和尚」佛圖澄 道安創立本無宗 慧遠弘佛 寇謙之改造天師道 僧肇「解空」 「生公說法,頑石點頭」 陸修靜總括三洞 范縝闢佛 顏之推著《顏氏家訓》 隋唐五代--三教合一 智顗創立天臺宗 王通倡「三教合一」 傅奕、法琳佛道之辯 玄奘西行求法 孔穎達編撰儒家經典 呂才反對迷信 法藏宣講《華嚴經》 慧能受戒 司馬承禎的修身治國之道 韓愈諫迎佛骨 柳宗元統合儒釋 杜光庭重振道教 陳摶歸山 宋元時期--理學的繁盛 「三先生」復興儒學 周敦頤首倡理學 張載創立「關學」 邵雍志在「安樂」 程顥與程頤 朱熹集理學之大成 朱張會講 朱陸鵝湖之會 陳亮、朱熹「王霸義利之辯」 王重陽創全真教 普濟編《五燈會元》 八思巴辯佛道 明清時期(鴉片戰爭前)--心學與實學 王守仁論「心」 王廷相務求「實學」 李贄「離經亂道」 傅山與顧炎武太原三聚會 黃宗羲創立「學案」體 顧炎武提倡經世致用 王夫之論「日新」 李顒自學成才 顏元開創新學風 戴震注重實事求是 章學誠大器晚成 晚清--中西會通 魏源編《海國圖志》 洪秀全創立「拜上帝會」 楊文會與「祗洹精舍」 嚴復翻譯《天演論》 康有為托古改制 譚嗣同著《仁學》 從訂孔到尊孔 孫中山倡「突駕」 王國維融合中西 後記 

章节摘录

  孫臏用兵  孫臏曾和魏國將軍龐涓一起學習兵法。龐涓自知不如孫臏,便設計陷害他,將他的膝蓋骨剔掉,試圖使他隱居不出。孫臏設法說通齊國使臣,偷渡到齊國,齊國將領田忌待之以客。  史書中田忌賽馬、圍魏救趙、減灶誘敵等故事,凸顯了孫臏的用兵特色。  齊國田忌常與齊威王賽馬,輸多贏少,便向孫臏請教,孫臏說:「你用自己的下等馬和齊威王的上等馬賽,用自己的上等馬和他的中等馬賽,用自己的中等馬和他的下等馬賽。」田忌依計而行,結果一負兩勝,贏了齊威王一大筆錢。齊威王很是納悶,便問田忌用的是什麼辦法。於是田忌借機將孫臏引薦給齊威王。齊威王向孫臏詢問兵法,發現他果然是一位奇才,就拜他為軍師。  西元前353年,魏國派龐涓率兵圍攻趙國的都城邯鄲(今屬河北),趙國向齊國求救。齊國於是派田忌為將、孫臏為軍師,去援救趙國。田忌的意見是直趨邯鄲,孫臏卻說:「欲使雜亂的結子解開的人不會去生拉硬拽;欲勸阻別人打架的人不會去參與搏擊。避開其強勢,直接攻擊其空虛的部位,利用形勢迫使他們不得不停止,問題自然解決了。現在魏國和趙國互相攻打,精銳部隊必然都在外面戰鬥,而留在家裡的都是些老弱病殘兵。將軍不如率領軍隊直接攻打魏國首都大梁,魏國必然撤兵自救。這樣我們便一舉解了趙國的圍,而且也坐享魏國疲憊之師的利益。」田忌聽從了他的建議,魏國果然從邯鄲撤軍回來救大梁。齊軍在龐涓回軍必經之地桂陵(今河南長垣西北)伏兵截擊。田忌聽從了孫臏的意見,結果把魏軍打得大敗。「圍魏救趙」變攻堅為擊虛,變被動趨戰為以逸待勞,變擊敵有備為出其不意,比直趨邯鄲作戰確實高明得多。  十年後,西元前343年,魏國又去攻打韓國,弱小的韓國向齊國告急。田忌率領齊軍直奔魏國首都大梁,嚇得龐涓「去韓而歸」。在退兵時,孫臏向田忌獻計說,魏國的軍隊是一支驕兵,輕視齊軍,現在要利用這支驕兵的弱點,助長他們的驕傲情緒,來個退兵減灶的迷魂陣。在魏國的土地上,齊軍「頭天為十萬灶」,「明日為五萬灶」,「又明日為三萬灶」。田忌言聽計從,三日之內邊退兵邊減灶。魏將龐涓尾追著齊軍,見齊軍天天減灶,大喜不已,做出了錯誤的判斷。他說道:「哈哈!我早就知道齊軍怯弱,跑到我魏國來不過三天,他們的士兵就逃亡了一大半。」於是龐涓便帶著一支精兵日夜兼程地追趕齊軍。聰明的孫臏料定龐涓會來個孤軍深入,並算定他天黑時會追到馬陵這個地方。馬陵道路狹窄,路旁多險隘,是設伏兵的好地方。孫臏叫人在路旁的一棵大樹上砍下一層樹皮,在樹上寫著:「龐涓死於此樹之下。」龐涓果然在天黑的時候趕到大樹下,當他用火光照著看樹上大字的時候,齊軍萬箭齊發,魏軍陣腳大亂。龐涓自知山窮水盡、無力回天,便拔出劍來,含恨說道:「我就這樣死了,讓孫臏那小子成名去吧!」然後自殺。齊軍乘勝追擊,大敗魏軍,魏國太子(申)也成了俘虜。司馬遷說:「孫臏以此名顯天下,世傳其兵法。」  孫臏(?-前316)  孫武的後代,戰國時期著名的軍事家,齊國兵學的代表人物。  前361年  秦孝公下令求賢,商鞅離開魏國,奔向秦國。  前353年  孫臏圍魏救趙。  前350年  秦遷都咸陽,商鞅再次推行變法。  奇正相生  奇正相生是春秋時孫武提出的戰略戰術思想和原則。「正」是正面迎敵之術,「奇」是不同於正面迎敵的偷襲、伏擊等戰術。在戰爭中奇正是相互依存、相互轉化的,沒有正也就無所謂奇,沒有奇也就無所謂正,其變化之妙很難窮盡,關鍵在於指揮員要能夠根據千變萬化的情況做出反應。  相關連結  《孫子兵法》中的哲學  中華民族具有自己獨特的理論思維──它集中表現為窮本探原的辯證精神,承認事物是「有對」(矛盾)的,並從「有對」的相互關係中探求世界「變易」(變化)的法則和道理。這種「有對」之學並非純哲學理論,更著重於應用,運用於軍事鬥爭領域即產生了各種兵法。  春秋戰國時期,《孫子兵法》是最重要的軍事哲學著作。《孫子兵法》揭示了戰爭的許多矛盾範疇,如〈計篇〉圍繞戰爭的基本矛盾──保存自己和消滅敵人,提出了敵與我、勝與負、利與害三對矛盾範疇。孫子把戰爭看作是不斷發展變化的矛盾運動,只有根據敵情的變化來採取措施,才能用兵如神。孫子還特別闡述了戰爭客觀法則和人的主觀能動性之間的辯證關係。他重視戰爭的客觀條件,但又重視主觀能動性。比如眾與寡、強與弱、攻與守這些矛盾範疇,在一般條件下,眾可以勝寡,強可以勝弱,攻可以克守,但如果運用得當,眾寡、強弱、攻守都可以相互轉化。孫子還指出勝利是可以靠主觀能動性奪取的,但不能超越客觀條件,更不能無視敵方的主觀能動性。也就是說,主觀能動性要建立在對於事物的正確認識和行動的基礎上。他指出:「知彼知己,百戰不殆;不知彼而知己,一勝一負;不知彼不知己,每戰必殆。」就是說,如果人們對於自己一方和敵人一方都有準確和清晰的認識,從而採取正確的部署和措施,就能每戰必勝。相反,人的主觀性則無從發揮,吃敗仗是不可避免的。  顏之推著《顏氏家訓》  顏之推一生顛沛流離,遭遇坎坷,但博覽群書,通曉古今。晚年所著《顏氏家訓》,以儒家觀念為核心,吸收佛道思想,為後來各家樹立了榜樣。  《顏氏家訓》是我國歷史上第一部內容豐富、體系宏大的家訓,也是一部學術史著作。其內容涉及許多領域,強調教育體系應以儒學為核心,尤其注重對孩子的早期教育,並對儒學、文學、佛學等方面提出了自己獨到的見解。後世稱《顏氏家訓》為「家教規範」,稱此書作者顏之推為「家訓大師」。  顏之推一生歷經戰亂,多次被俘,顛沛流離於江南、關中、山東、河北諸地,先後在南朝梁、北齊、北周、隋朝擔任官職。這種經歷,使他有了儒、佛、道三教合一的思想傾向。他在《顏氏家訓.歸心》篇中,認為儒教為內教,佛教為外教,本來是一體的,僅僅是在對人的教化方面分工不同。並用佛教的「五戒」比附儒教的「五常」,認為:「仁者,不殺之禁也;義者,不盜之禁也;禮者,不邪之禁也;智者,不酒之禁也;信者,不妄之禁也。」還把儒家的克己復禮、修身治國和佛教一人修道、普度眾生結合起來。  此外,他還在《顏氏家訓.養生》篇中接受了道家的神仙之術,認為「神仙之術,未可全誣」,提出「若其愛養神明,調護氣息,慎節起臥,均適暄寒,禁忌飲食,將餌藥物,遂其所稟」的主張,將儒家和道家結合起來。  《顏氏家訓》以傳統的儒學道德觀念結合古今事例,闡述教子治家、立身揚名的道理,告誡後代守道尊德、治學修業、養生歸心,成為於國於家有用之人。強調環境對人成長的重要性,強調幼年教育對人一生的重大影響,強調個人立志發憤是成才的重要因素。主張改革士大夫教育,培養專精一職、「應世經務」、利於國家的人才,並提出「德藝周厚」的要求。同時認為,父母是家教的關鍵,要把愛子和教子結合起來。還要重視子女技藝的教育,要教育子女有遠大志向,勤奮努力。  《顏氏家訓》「務先王之道,紹家世之業」,「明六經之旨,涉百家之書」的殷切訓導及全新理念的家庭教育,大大提高了顏氏子孫的素質,家族中人才輩出,孫子顏師古成為唐代最著名的音韻學家、訓詁學家和文學家,六世孫顏真卿成為盛唐時期最為著名的書法家。  顏之推(531-約590)  字介,琅邪(今山東臨沂)人。顏回第三十五代嫡孫。  570年  甄鸞向北周武帝上〈笑道論〉,譏笑道教「三洞」之名。  574年  北周武帝下令禁斷佛、道二教。  579年  北周宣帝復興佛教。  相關連結  南北儒學風尚  南北朝時期,南北儒學風尚是完全不同的。《北史.儒林傳序》說:「大抵南北所為章句好尚,互有不同。……南人約簡,得其英華;北學深蕪,窮其枝葉。」《世說新語.文學篇》載有褚衰、孫盛一段對話,雖不是專論儒學,也反映南北學術風尚的不同:「褚季野(衰)語孫安國(盛)云:北人學問,淵綜廣博。孫答曰:南人學問,清通簡要。」淵綜廣博,就是窮其枝葉;清通簡要,就是得其英華。  這種風尚的不同,淵源可以上溯到魏晉乃至兩漢。永嘉之亂,北方洛陽世家大族的南遷,又是其關鍵。永嘉之亂後,北方漢人多逃往江南。這種逃遷實以世家大族為中心。洛陽的上層世家大族,更是大多逃往南方。魏晉玄學之盛,也實在只是盛在洛陽,更只是盛在上流世家大族階層。洛陽世家大族的南逃,裝在他們腦子裡的玄學自然也隨之過江,而玄學之風自然也會影響江南的儒學。北朝的儒學,是繼承十六國的儒學的。而十六國的儒學又是繼承東漢的儒學。北魏、十六國、東漢是一脈相承的。「北學深蕪,窮其枝葉」的學風,就是從這裡傳下來的。總之,北人所承的是漢學正統,是章句之學,枝葉蕃滋;南人所承的是正始之統,儒學受有玄學的影響,故約簡而得其英華。

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