健康之道

出版时间：2010-6-1  出版社：賽斯文化  作者：Jane Roberts  页数：560  
Tag标签：无  

前言

　　來自暢銷書《靈魂永生》的作者．交織在人性與神性間的掙扎與省思賽斯──描寫自己為一個「不再聚焦於物質東西上的能量人格元素」的存在體，自一九六三年起獨家透過女詩人珍?羅伯茲說話；而珍在逐步邁向死亡的長期臥病期間，她從醫院病床上繼續傳述賽斯資料，至一九八四年，這個替二十世紀最深奧和最多產的形上學老師說話的聲音，終於靜默下來了──但這最後的作品並未立即問世。在珍逝世不止十年之後，她的丈夫羅勃．柏茲整理出這段故事，與我們分享珍的最後歲月，以及賽斯在那段時間所給予的精緻教誨。　　在觀照人類身體裡的生命奇蹟時，賽斯提及下列概念：「為什麼醫藥和治療往往使疾病永續」、「給疾病命名的作法如何可能對我們不利」、「宗教對創造疾病的影響」、「兒童的健康如何被父母的信念影響」、「幽默作為療癒的一個有效因素」等等。「別將心智想作是個純粹精神性的存在體，而將身體想作是個純粹物質性的存在體。反之，將心智及身體兩者想作是個連續的、交織的過程，那同時既是精神的，又是物質的。你的思維事實上就與你的身體一樣的實質，而你的身體就與你的思維彷彿的不實質那樣不實質。你實際上是個不可或缺的力量，存在為你環境的一部份，同時卻又與你的環境分開。」　　身體病痛乃是「果」，真正的因是其背後痛苦扭曲的心理及心靈能量，如果大家不改變過去的思考模式，也就無法真正解決人類的病痛。一個完全的醫生一定要學會醫人、醫心，真正了解所謂的「身心動力學」，了悟到所有肉體疾病背後扭曲的心靈能量為何？在思想、情緒及生活層面重新恢復平衡，在果的層面的身體自然會回歸健康之道。－－　　許添盛醫師

内容概要

　　來自暢銷書《靈魂永生》的作者．交織在人性與神性間的掙扎與省思！　　賽斯－－描寫自己為一個「不再聚焦於物質東西上的能量人格元素」的存在體，自一九六三年起獨家透過女詩人珍?羅伯茲說話；而珍在逐步邁向死亡的長期臥病期間，她從醫院病床上繼續傳述賽斯資料，至一九八四年，這個替二十世紀最深奧和最多產的形上學老師說話的聲音，終於靜默下來了－－但這最後的作品並未立即問世。在珍逝世不止十年之後，她的丈夫羅勃?柏茲整理出這段故事，與我們分享珍的最後歲月，以及賽斯在那段時間所給予的精緻教誨。　　在觀照人類身體裡的生命奇蹟時，賽斯提及下列概念：「為什麼醫藥和治療往往使疾病永續」、「給疾病命名的作法如何可能對我們不利」、「宗教對創造疾病的影響」、「兒童的健康如何被父母的信念影響」、「幽默作為療癒的一個有效因素」等等。「別將心智想作是個純粹精神性的存在體，而將身體想作是個純粹物質性的存在體。反之，將心智及身體兩者想作是個連續的、交織的過程，那同時既是精神的，又是物質的。　　你的思維事實上就與你的身體一樣的實質，而你的身體就與你的思維彷彿的不實質那樣不實質。你實際上是個不可或缺的力量，存在為你環境的一部份，同時卻又與你的環境分開。」身體病痛乃是「果」，真正的因是其背後痛苦扭曲的心理及心靈能量，如果大家不改變過去的思考模式，也就無法真正解決人類的病痛。

作者简介

　　珍．羅伯茲（Jane Roberts）　　生於紐約撒拉托加溫泉市，是二十世紀最重要的通靈人之一。珍除了是賽斯書的作者外，並著有十餘本小說、非小說以及詩等作品，風行全世界。從1963年開始，珍在每週兩次的出神狀態中，代替曾經經歷多次「人身」、現已不具形體、居於多次元實相中的靈性導師－－賽斯－－口述其教導，並由她的丈夫逐字記錄，傳世為「賽斯資料」，這些資料目前均保存在耶魯大學圖書館。賽斯書探討的範圍涵蓋了心理學、超心理學、醫學、物理學等，都是最具原創性的觀念。

章节摘录

　　身體意識，在其本身，是充滿了活力、生氣及創造性的。　　身體之每一個最微細的部分都有意識，努力向其自己的發展目標奮進，並且與身體所有其他部分溝通。　　身體意識的確是獨立的。到一個很大的程度，其本身的防衛機制保護它不受心智之負面信念侵害－－至少到一個很大的範圍－－如我先前提到過的，幾乎所有的人都通過一個所謂的生病狀態回到健康狀態，而對於這改變毫不知覺。在那些例子裡，身體意識運作得不被負面的預期或觀念所阻礙。　　不過，當那些負面的思量增孳時，可以說，當它們變硬時，那麼它們的確真的開始

媒体关注与评论

　　?一個完全的醫生一定要學會醫人、醫心，真正了解所謂的『身心動力學』，了悟到所有肉體疾病背後扭曲的心靈能量為何？在思想、情緒及生活層面重新恢復平衡，在果的層面的身體自然會回歸健康之道。」　　－－許添盛醫師

用户评论 (总计1条)

•   　　 我并不劝告我的读者们拒绝让他们的孩子接种，既然由于接种在你们社会里的重要性，你们现在必须考虑它。不过，科学本身到时候会发现许多这种程序的不幸副作用，而开始重新评估这整个题目。
  　　 是真的，有些土著——尤其是在过去——不会患上被西方医学视为自然的童年疾病。当然也是真的，某些原始社会曾因疾病而损失大量的人口。可是，有些这种例子，正是由于突然引进西方医药所引起的。
  　　 不过，我并没怪罪西方医药本身，却只是指出其许多不利的面向。医学也是在一种过渡状态，而它检查它的观念就与检查它的技巧是同样重要的——如果不是更重要的话。
  　　 用动物来做实验的概念，其缺点比好处要多得多；问题出在，一种意识明明在利用另一种，故此与自然之合作倾向对立。
  　　 在遥远的过去，某些古代文明的确以这样一种方式利用动物，但是在一个远较不同的架构内。医生或祭司谦逊地讲出他们的问题，且透过仪式化的舞蹈，然后请求动物的帮助——因此，以那种说法，动物没被牺牲，也没被占便宜。反之，它们在一个合作性的冒险事业里联合在一起，在其中，动物和人两者都了解，并没有意识真的会死，只不过改变其形式。
  　　 在各式各样的情况及遇合里，动物真的常常对人相当有帮助，但所有这些例子，都是合作性的冒险事业。
  　　 （四点三十六分）当然，这导至我至少在此提及，为了人类的消耗，用在动物和家禽屠宰的残酷方法。那些生物被对待，彷佛牠们并没拥有自己的感受和意识——而这样的态度显示对自然事件的一个最不幸的误读。一个直接的结果就是：经由这种程序所发展出的疾病，至少与会存在于有着不卫生状况的、一个非常原始社会里的一样多。就是如此。
  　　 不过，在那种环境，平衡会自己建立，因为在活生物之间的基本了解会被维持住。你无法将哲学与行动分离，而如果不是一方面有关于适者生存的扭曲哲学，还有上帝赐给人们动物、随他们想怎么做的自我本位假设，便不会犯下在屠宰场里的残酷。