作為上師的妻子：我和邱陽創巴的人生

出版时间：2008  出版社：橡樹林文化  作者：黛安娜．J．木克坡、 卡洛琳．蘿絲．吉米安  页数：464  译者：吳茵茵  
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前言

　　導讀　　龍之聲，地之動　　──讀戴安娜夫人和邱陽創巴仁波切的人生　　這是一本極為誠實、極為親密的、關於創巴仁波切不凡人生第一手的側寫傳記。寫書的人亦是同樣的不平凡──她正是十六歲時即不顧一切嫁給仁波切的英國女子，戴安娜夫人。經由戴安娜夫人真誠懇切、毫無隱瞞的心路歷程之講述，我們看到了這位把佛教帶入西方的先驅大師──邱陽創巴仁波切生命的困頓、轉變，和他無畏、無我的犧牲奉獻。我們也看到戴安娜夫人不渝的至情與虔敬，使得人世間紛紛擾擾的愛取爭執，昇華成大愛的超越和永恆。他們共經的旅程交織著風雨雷電，絕非一帆風順；他們也見證了佛教傳入西方的艱難過程與無限可能。書中的文字，平鋪直敘、無有做作，但在這些看似平常的故事底下，我們卻見到了波瀾洶湧的壯闊大海，其中匯聚了無數勇士菩薩的血淚、辛酸、挫折與尊嚴。　　閱讀本書的三把鎖鑰　　然而，閱讀如此宏觀、豐饒的一本書，若無先具備有一個開放的心態，以了解創巴仁波切教化西方弟子之時代與文化背景，以及仁波切本人特異不尋常的接引方法，我們極有可能因道德常理的批判而對創巴仁波切當年的行為產生重重誤解，這樣的誤解只將障蔽我們深觀其教法奧祕的機會。我們可以從外、內、與祕密三個層面，分析歸結出三把閱讀、理解本書的鎖鑰；此三點分別是：時空背景、瘋智行徑、與香巴拉覺悟社會之緣起。以下，我們可以試著用這三把鎖鑰來切入這本傳記：　　第一，就時空背景而言，六〇、七〇年代的美國，是一個探索、追求、狂野的年代；「嬉皮」世代摧破了中產階級拘謹、保守的屏障，越戰與和平之訴求打開了人們向來狹隘的視野；在尋找靈性解脫的同時，饑渴的大眾常常誤入各式各樣的陷阱──他們或固著於外相，或顛倒於斷常（二邊），以致於種種向上的追求，變成了糖果和蜜奶，雖然暫舔滋味，但毫無究竟可言。為對治此一「精神性之唯物主義」的迷思，創巴仁波切不顧強烈的反對與攻訐，毅然決然地捨棄他的僧人戒律，以徹底融入當時眾生之情境：體會他們的心態，運用他們的語言，幫助他們超脫其迷障。　　其次，就他所顯現之離經叛道的「瘋智」（crazy wisdom）行徑而言，正如香巴拉出版社負責人山姆？博秋茲於書末所提到的：「（仁波切）的一生呈現多種不同的樣貌：如僧侶、結婚的喇嘛、父親、瘋智瑜伽士、大學創辦人、藝術家、君主等等。在梵文中，像創巴仁波切這樣的人被形容為大成就者，mahasiddha──大成就者不只透過修行、研讀和了證而有大成就，他也超越一般社會期望或行為的限制。」創巴仁波切狂放的、應機施教的手段繼承了其上師堪布剛夏的「瘋智」傳統──但這必得是先有智慧，才有瘋狂，而不是一味的標新立異、自以為狂。瘋智體現者所展示的是無盡的智慧慈悲與方便善巧，其所擁有的是一顆與眾生之痛苦共同脈動、滴血、真實無偽的心。為此，他們渡生的顯化，往往突破世俗的框架──如仁波切為點醒其友阿貢仁波切，不惜在桑耶林撒尿相諫的離譜行為；或是仁波切其他即興、激烈、突破形式的狂誕教化方式。古來，在印度密續佛教中有所謂的《八十四大成就者傳》（The Lives of the Eighty-Four Mahasiddhas ），記述了瘋智大師各種的癲狂事蹟。然而，這絕對是非凡之人能行的非凡事業，不是我們一般人所能揣度、或模擬的。　　第三，創巴仁波切本身除了是藏傳佛教噶舉派的轉世祖古，並兼持寧瑪派之傳承，同時，他更是一位稀有的伏藏師（terton），揭露適合時代迫切需求的尊貴法教，特別是發掘了香巴拉伏藏（Shambhala terma）。創巴仁波切與香巴拉伏藏的淵源起自於他年少時在藏地所親見的靈視（vision），與他日後在北美七〇年代中期陸續接收而得的香巴拉心意伏藏。據仁波切所述，「這一系列的香巴拉伏藏不是由蓮花生大士直接傳授，而是來自蓮師的化身──林國的格薩王，也來自香巴拉王國歷代利格登王的心。」在創巴仁波切於北美弘法的十七年之中，後期十年間，即以弘揚香巴拉的覺悟社會為主；他因此創設了許多嶄新的佛教語彙，如本初善（basic goodness）、東方大日、四威嚴，各式的規制（如香巴拉訓練、金剛護法），和各種象徵之旗幟、標章等。實現一個香巴拉的覺悟社會是創巴仁波切念玆在玆的願景視見；其基礎是眾生咸具本覺性，經由無畏與溫柔的勇士智慧，堅定不移的戒律，以及生起風馬之能量、慈悲光燦的信心來達成。香巴拉不見得是一個遙遠虛幻的淨土國度，卻是一種當下存在之完足飽滿、清明覺照的狀態。　　不了解香巴拉的原理原則，就無能理解到創巴仁波切的心血精髓；而若無法自現象界的感官覺受中深體實相的精微無垠，也就無法進入香巴拉之廣大神奇、不可測度的世界。　　讀者可能面對的挑戰　　對於大部分的讀者來說，也許書中的某些部分會令他們讀來瞠目結舌、不知所措。這些挑戰包括仁波切與女人的關係、飲酒過量等行徑；戴安娜夫人於此書裡直言不諱地描述了這些事實。對於她自己與仁波切親密關係的羅曼史細節，她更作了詳實、生動、坦白的直述，尺度上或者超過一般讀者對所謂「精神上師」的期許。創巴仁波切曾告訴過當時年輕的戴安娜：「我最愛的是上師，我的上師就是佛法；佛法永遠是我的最愛，但妳永遠是我的第二愛。」終其一生，仁波切有多位女性的伴侶，但戴安娜夫人理解其舉遠超越性行為本身的黏膩攀執，而是一種與另一眾生全然無隔的親近方法。誠然，這樣的行為引人非議，但我們可以確信的是，創巴仁波切畢生謹持菩薩戒律：「絕不傷害任一眾生」。他的所有作為都是公開的，毫無任何的矯飾隱瞞；人前人後，他始終表裡一致。　　我的學佛背景，起始於大乘的漢傳佛教禪淨二宗。一開始，之於創巴仁波切所碰觸的佛教禁忌，我亦頗覺難以置信、難以理解。在我早年親近香巴拉法教的時日裡，我曾與多位仁波切早期的弟子們討論過這些問題，其中，也包括數位仁波切的「明妃」。然而就我所匯集的印象中，性之本身，似乎從來不是重點；反而，她們的感覺是「與性無關」，或者甚而經驗到「巨大的溫柔與開放」。再者，就飲酒這事來看，從外表上，創巴仁波切似乎是以酗酒將自己推向生命的終點，可是，身為密乘大師的他，多年以前早知自己壽命的年限──一切他早有預見。而今，從創巴仁波切的眾多弟子當中，我們所見的是這些人的全生命，因仁波切智慧與慈悲的光熱，而獲致徹底的轉化……他們不但身心皆轉向佛法，亦自修、利眾，成為延續香巴拉法脈的行者和導師。這樣的事實是有目共睹、不容置疑的。我們一般人總愛用自己有限的心思來批判、評斷他人的行徑，但其中有多少是我們自己的臆想、有多少是真相之本身？那是難以確定的。　　戴安娜夫人在紐約的一場演講中，曾提起她要寫這本書的動機：「與其讓其他人以各自的角度來為這些故事加油添醋，不如由我自己來說吧。」喧囂俱寂聽天籟，塵埃落定則見真：在他入涅二十餘年後，創巴仁波切的教法現是更為光耀、更普照世間──真理的力量，畢竟是超越時空、無遠弗屆的。　　法道旅途的艱危之處　　創巴仁波切從不鼓勵弟子模傲他的舉動行止，反之，他深深告誡他們「自欺」之危險。修道之旅的歧途甚多，不論是精神性的唯物、或是自我驕慢的膨脹，內心的戒行若不精嚴，只有加速沈淪一途。創巴仁波切本是金剛乘大師，有能力「轉煩惱為菩提」，但就我們常人而言，究竟是在轉煩惱、還是被煩惱所轉，這其中有天淵之別，不可不慎！在創巴仁波切圓寂、攝政王陷入愛滋病事件時期的香巴拉，便經過了一個無可比擬的、極為嚴苛的考驗；這一直到創巴仁波切的法嗣暨子嗣──薩姜米龐仁波切正式昇座、領導香巴拉團體進入另一新的紀元，這些巨大風浪才漸次平息。創巴仁波切身為第一位當世之「薩姜」（大地怙主），稱為龍薩姜（Druk Sakyong）：天龍雷鳴，大地震動，他這一生所傳揚的、結合出世和入世、絕對與相對真理的不二法門，已隨著時日遷移而功用彰顯；他的勇士大愛綿延久長，智慧法身常溫暖人間。　　也許，最重要的，不管你是不是一個佛教徒，只要你會被人性的真、善、美所觸動，都能在閱讀這本引人入勝的書裡得到啟示。因為這是一位真情至性、坦率勇敢的女子與一個偉大生命的交會記錄；它無有終點，只有不盡的愛與懷思。戴安娜夫人書中後部引用那首羅伯特．本斯（Robert Burns）之歌詞所顯示的、對創巴仁波切的永恆感念，非常令人動容：　　對於你們所有身陷愛戀又無法自拔的人　　我同情你們承受的苦楚　　因為我已親身體驗，知道你們的心中充滿悲痛──　　那沒有人可以療癒的哀傷。　　三寶弟子，香巴拉人，　　蔡雅琴  謹誌　　二〇〇九年三月，台北

内容概要

　　戴安娜十五歲時，與二十八歲的邱陽創巴仁波切相遇，為了嫁給仁波切，她毅然決然中斷學業，並不惜與英國中上階層的家庭和母親決裂，而她的丈夫，未來將成為把佛法傳入西方並紮穩基礎的重要人物。　　這本不同凡響的回憶錄，描述一個年輕的異國女子，與當代最具影響力的佛法老師，共同生活與經營婚姻的經驗，書中充滿令人驚奇的事件和各有特色的人物，故事真實而曲折，有時令人驚嘆擔憂，有時又令人發笑，可說毫不造作的呈現上

作者简介

　　黛安娜·J.木克坡（Diana J. Mukpo）　　一九五三年生於英格蘭，就讀享譽盛名的博耐頓女校，十六歲時離開該校，與西藏佛法老師邱陽創巴締結婚姻；一九七〇年兩人移居美國，直到一九八七年創巴仁波切圓寂為止。在此期間，她精進學習盛裝舞步的馬術，目前是「風馬盛裝舞步學院」的擁有者和主任，足跡遍及美國和加拿大各地，教授盛裝舞步的專門訓練課程。　　卡洛琳·蘿絲·吉米安（Carolyn Rose Gimian）　　編輯了許多邱陽創巴的書籍，尤其是《覺悟勇士－－香巴拉的智慧傳承》、《邱陽創巴作品集》和《我們的清明本性：從佛法看心理學》。她是自由作家和編輯，作品收錄於《二〇〇六年最佳佛教作品》，目前住在加拿大新斯科細亞省的哈里法克斯市。　　譯者簡介　　吳茵茵　　**台灣大學外文系學士，現就讀**台灣師範大學翻譯研究所碩士班，受教於維鬘學會鄭振煌教授，曾擔任丹津跋摩（Tenzin Palmo）比丘尼、蘇嘉多（Sujato）和尚及不丹博物館館長Khenpo Phuntsok Tashi 之即席口譯，目前為專職譯者。

章节摘录

　　導讀：龍之聲，地之動／蔡雅琴——讀戴安娜夫人和邱陽創巴仁波切的人生　　這是一本極為誠實、極為親密的、關於創巴仁波切不凡人生第一手的側寫傳記。寫書的人亦是同樣的不平凡－－她正是十六歲時即不顧一切嫁給仁波切的英國女子，戴安娜夫人。經由戴安娜夫人真誠懇切、毫無隱瞞的心路歷程之講述，我們看到了這位把佛教帶入西方的先驅大師——邱陽創巴仁波切生命的困頓、轉變，和他無畏、無我的犧牲奉獻。我們也看到戴安娜夫人不渝的至情與虔敬，使得人世間紛紛擾擾的愛取爭執，昇華成大愛的超越和永恆。他們共經的旅程交織著風雨雷電，　　……

媒体关注与评论

　　與眾不同且令人愛不釋手的書。邱陽創巴仁波切非凡傑出，是無可取代的老師，而黛安娜？木克坡讓讀者對仁波切的生命和教法有嶄新的瞭解。」　　——《當生命陷落時》作者／佩瑪丘卓　　「深入而坦白地描述二十世紀一位精神大師的一生。黛安娜·木克坡身為邱陽創巴的妻子、愛人和朋友，其人生故事精彩絕倫，顯示她是勇敢獨立的女性，又深入瞭解她丈夫的生命和教法。這本書不只記錄了過去，更闡明了真實的佛道而永垂不朽。」　　——「最佳佛教作品」系列編輯梅爾文·麥克李歐　　黛安娜·木克坡寫下她與先夫的當上師的妻子並非易事，但我得承認，無聊的時候並不多　　──戴安娜·木克坡

用户评论 (总计21条)

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•   　　从杭州到南京工作两年多，自己找工作、房子、做饭、生病，已能体会身处他乡的感受；
  　　公司里的老外呆满五年回去了，尽管他脾气很好很友善，跟大家交流总有隔阂，印象特别深的是一次万圣节他扮撒旦跟大家玩，在台上自我介绍成“我是傻sa蛋dan”引得众人轰笑，他直莫名其妙，郁闷到内伤；回去前娶了个姑娘刚巧叫huang rong，另外婚姻登记处因为他是老外，多讹了几千块。人在异国总归是弱势的，能适应已经很不容易，反超那简直是天方夜谭。
  　　看过自己再看创巴仁波切，从西藏出逃、在牛津学习、车祸受伤、还俗结婚以及抵达北美后的事业，不带一点停顿，着实有通天的手眼。金庸在《鹿鼎记》里把一个从小出家的少林寺和尚塑造成经纶满腹，不谙世事的天真形象。仁波切却不是那样，他洞悉人心，善于沟通，使潜在的矛盾消弭于无形。这种反差能让我体会到仁波切绝不是个寻常的人物。我们没有坐标，没有方向，我们没有出离心，处处都有把我们绊倒、让我们爬不出来的坑。我们也都是“过来人”，经历过无数烦恼的考验，但是往往是臣服了。仁波切却不，他面前没有坑，或者他直接就跨了过去，语言的障碍、文化的鸿沟、身体的病痛、背井离乡的孤独，一个个都没有了威胁。出离心的成就我想是一方面原因，当然还有其它的，比如定力和智慧。在我觉得四顾茫然时，想起仁波切的示范就好像看到了修行所能抵达的成果，重新有了前进的动力。
  　　哪怕仁波切的行为偶然触犯到法律、戒律，我仍对他有信心。
  　　
  　　书写得平铺直叙，乏味不说更不太适合没有基础的人看，当资料看也并没什么意思，会错意不如不看。中文版对比英文版果然有少许出入。
•   　　 不知里面删除了多少内容，这个邱阳仁波切的证悟也没有多少说明，他的实修经历似乎不多，这样的人到底开悟了没有呢？，现在看来肯.威尔伯的观点是对的，一个开悟的人一样可能有严重的问题，需心理医生的帮助，邱阳从一开始就处于失控的边缘，只是他的气场与法力维系了他过早的毁灭，最后随着宏法事业的越发成功，变更更加乖张了。
  　　 戴安娜估计有许多负面的事情与细节没有写出来，佛法对邱阳而言是否只是当成一种事业或商品呢，就如一个公司一样，最终他的西方弟子们到底得到多少佛法受益，还是把他们投入了一个更大的幻梦与团体自我期骗之中。
  　　 戴安娜最后的几个孩子都变成了活佛转世，尤其是她后面两个跟别人偷情生的孩子也被认证了，这实在有一些怪异，转世这事完全是假的看来也不太可能，但都是真的可能性也太小了，只是不知顶果他们对这些是心有默契的还是怎样。
  　　 如是看到书中的情形，你会无比认同克里希那穆提对上师及古鲁的批判，除非一个灵性与人格高度发展及稳定的人，才有可能在这样的身份之上或之下能保持空性自如，不然要么你会像邱阳那样对毛泽东表示认可，甚至做起了小国王，要如邱阳的弟子们一样，把自己当成上师的责任，依附于他的身上让自我沉睡一小会。
•   　　看完《dragon thunder》很久了，一直想写些什么，但下笔又不知道从何开始。
  　　
  　　很多人震惊书中所披露的内容，很多人认为自己还不够智慧理解上师的行为，而我，看到的却是一个人在环境的骤变下的无所适从，一个妻子面对文化冲突的矛盾和最后的决绝。
  　　
  　　关于创巴仁波切所有让人无法理解的行为，其实都反应了人在面对不同的环境下所表现出来的人性最脆弱的一部分。创巴仁波切从小成长在独特的寺庙教育中，等级区分极其严格，作为转世活佛，他受到供养，生活无忧，可以说在离开家乡之前，他成长在象牙塔中。而到了国外，生活突然真实了起来，他必须自己找弟子、通过讲课来维持生活，他没有了特权，没有了供养，不同的文化、不同的语言，所有的一切在一霎那突然向他袭来，而他还没有做好准备，于是他失控了。他靠酒和女人来让自己落地，来让自己真实一些，可惜，他自己的文化和戒规又不允许。与AKONG仁波切的决裂几乎表明他被自己人彻底的抛弃了，他是逃跑一般的离开了英国，甚至不能带走象征自己身份的印章。
  　　
  　　很多评论都指责他在英国的所作所为，但我真的能理解，我亲眼看到当一个喇嘛还俗后所受到的各种背后的议论纷纷，被自己人瞧不起所遭受的心理折磨。另外，就是还俗后所必需面对的、陌生的尘世生活。当被供养了很多年之后，必须自己面对柴米油盐的时候，你才知道自己原来除了念经，什么都不会。你不知道如何开始，又从何开始。而创巴仁波切娶Diana的一个最重要的原因，恐怕就是她是当地的女孩，可以帮助他从头开始立脚。而之后他在北美所做的一切，其实都是为了向他的族人证明，他还是他们的一员，你们都错了。而在英国经历的种种责难和侮辱，他心里从未真正过去，甚至让他纠缠到死。
  　　
  　　而Diana在这部书里将自己分裂成了两个角色，一个是弟子，一个是妻子。作为弟子，她虔诚，她崇拜；而作为妻子，她充满了怨和无奈。他什么都没做错，可是他做的一切却可以将你逼疯，而你什么也不能说，也无法说。Diana选择了马术做为她的逃避。她有一个好上师，但是她几乎输光了她全部的婚姻生活。
  　　
  　　很多人对这本书做了太多评论，其实只是两个人在那样的一个社会背景下选择了一种这样的生活方式。太多人将上师当作神，却忽略了他们做为人的权利。我们要求上师是完美的，我们不想看到上师人性化的一面。我们是软弱的，所以我们希望上师是坚强无畏的；我们是自闭的，我们却希望上师无时无刻为我们敞开着，让我们肆无忌惮地随意出入，我们实在是太残忍了。
  　　
  　　如果说这本书让我们看到什么，我只能说我看到的是一个完完整整的、血肉模糊的人和他们普通却又独特的一生。
  　　
•   　　从一个和尚到一个国王，还没有看懂其中的必然性。做了国王，又搞了摄政王，大臣，明妃，佛母一大堆。当然都有意图，书里讲创巴举了毛泽东作为例子，说了建立一个架构可以让组织超越个人存在，在个体消亡后继续作用。这，政教合一好象也一直是藏传佛教的特点吧。
  　　
  　　本来我还是挺喜欢创巴人波切的，看过他写的一些东西，觉得言辞流畅说理透彻，不过这本书里面所说的我还需要消化消化。
  　　
  　　不知道是翻译的原因还是原来作者的原因。这本书的文词看来来，比较枯燥，有点象说明文。
  　　
  　　不过说明文看来来还是比较老实的，我到现在还没看完。
  　　
  　　戴安娜学习盛装舞步，欧洲的贵族运动，当然作为国王的妻子他可以这么干，和传统的出世喇嘛比起来，生活实在有点奢侈，因为一匹马要10万美元。她一买就是两匹，用的是金刚届的钱。
  　　
  　　他们的生活，我一点都不能生出敬意。难道我心里还是有苦行的情节？我比较欣赏那些持戒苦修的人，比如天津巴莫。相比之下，创巴，有7个明妃，1个老婆，自己封自己为国王。。给老婆买马，买宾利。高深的行为还需要我努力去理解。
  　　
  　　创巴去世后，摄政王和他们家族争权，摄政王有艾滋病。有组织机构就会有权力斗争吧。
  　　
  　　她还动不动就空运一匹马到夏威夷。让他安享天年。。。我这个小肚鸡肠的脑袋理想的，就是都是钱啊。
  　　
  　　不过为了研究这些时候后面的逻辑，我还是会乘着头脑清明的时候，努力再把没有看下去的部分再看一遍的。
  　　
  　　唉，为了满足好奇心在淘宝上买的这本书，好贵啊。
  　　
  　　
•   哪里买呢
•   我在amazon买的kindle版。
•   观察到一个有趣的，可能不具普遍性的，和本书主人公不一定相关的现象， 很多金发女郎嫁给有色人种中的佼佼者（不是现在，大概15到30年前的区间）。 举几个例子，多的因为缺乏调查研究，举不出。
  OJ 辛普森；
  老虎伍兹；
  李小龙；
  再加这个上师。
•   你想说明什么呢？
•   信仰，权力，物质，虚荣，大家各取所需，各自表述，各得其所，基本都能达成至少在一个时点上满足各自效用(utility)的交易。
•   买贵了不妨转卖给我，我对这些奇人异事的八卦有兴趣得很
•   天知道
  我们的人生诡异就在：在每一个点位上存在都有它存在的道理，而这个点位里面可以折射世间百态，我们以为阅尽便能心如止水。
  有时候好像有了灵感，更好像有了宿命通的感觉，以为望穿了时光的尽头，却不知道时光本身就是最大的骗局。飞的更高却仍然是在轮回的路上
•   哈哈，想到那句：读书百遍，其义自见
  但结果是看的越多，发现没看的更多，然后在书里转啊转，出不来
  到头来，发现还不如目不识丁的人，至少他们活得很真诚，活得很坦荡
•   还没看过，想看，因为创巴的言教非常有穿透力！“世俗的”一面？
•   哈哈，“世俗”的材料，还没看
•   看了读后感，不知道该说啥好。本来觉得暂时不说了，后来稍微慢慢静下心来也就能说出自己的感受了：反正也没读过书。就暂时不准备找来看了。生活是有更“奢侈”的。那么多钱，该可以做很多事的了。享受生活过了头没？ 还什么摄政王和家族折腾“争权”。感觉这个方面，这位前辈的身教有些不很成功，甚至说白了，就是比较失败。
  花时间读这本书？我的选择是不。还是看看其它前辈的书比较好吧。
•   人生不如意事十之八九。修行的目的就是使自己面对任何情况时都能转凶为吉。这里不是净土。即使身为仁波切也不能高高在上，必须与其他人打成一片，承担与分享生命中的喜悦和痛苦。普通人可能按部就班，随波逐流过一辈子，在选择的关头，大多只考虑自己和家人，但是仁波切不一样，为了交付转变心的方法，不虚度一生，他以极大的勇气去面对生命中的巨变，我觉得书中的披露都是可以理解的。
•   很有意思，可以作为一个人类学文本的研究来阅读。
  对禅修究竟可以让人到达一个什么心理程度，以及禅修如何才是确定有心理转变的，而这些心理转变是否带来人际关系，宗教慈善腐败可以以什么方式来转变为一种成功被接受的表达，宗教内的性侵犯如何被解释，关于性与禅修的相互关系。。。。。。好多问题都可以研究。虽然这只是一个个案。但还是会很有意思。
•   创巴对女弟子的性侵犯几乎已经可以定案，如果要做刑事案也是完全可以构成强奸和性骚扰。其实没有必要对一些宗教人士的行为遮遮掩掩，或者用一种神学解释来圆谎。直接光明正大的面对比较好。这就是人性所有的，即使有不错的禅修教育也会有如此类型的人。
  成为一个宗教法师很容易也是成为一个骗子的。这是需要面对的内心，以及一个人的挣扎和防御的过程。
•   骗子的说法不成立，仁波切是很坦诚的，而且身边的人也一直在质疑和施压。但是我怀疑他刚进入西方社会时还不懂现代法律对女性的保护，在西藏和印度，女性的社会地位都不高，任人摆布。
•   其实坦诚有时候是蛮可怕的，如果坦诚没有同情心的话。呵呵！
  不过存在不了解现代法律的味道也是有道理的。