燃えよ剣 下
出版时间：1984-1 出版社：新潮社 作者：Ryotaro Shiba
Tag标签：无
用户评论 (总计4条)
- 今天下午刚刚看完《燃烧吧！剑！》这本书，一时间被书中悲剧的壮烈所冲击，竟然也有些热些沸腾起来。
这本书算是日本纪传类型的史书，作者是司马辽太郎，这不是它的原名，是因为太崇拜司马迁所以改了这个名字。书的内容是围绕着土方岁三展开的。很多人认为这部书是关于新选组的，但是我认为它是写土方岁三的，土方可以说是新选组的极致。
就像我看了日本战国史之后发现《战国basara》这部动画其实是穿越剧一样，看了正史《燃烧吧！剑！》之后《薄樱鬼》神马的真的在我心中变成了垃圾。也许只有一点是一样的，土方很帅，是个180的帅哥。
虽然是部史书，但是，却很有意思。
土方岁三，一个为了战斗而战斗，一个以剑写诗的热血野兽。从书中，我看到了一个单纯而又浪漫的人为了一个梦想而拿起手中的剑。土方直到死都没有输，我是这样看的，输的不是土方岁三，而是一个幕府，一个时代，土方的胜利永远定格在他单枪匹马冲向敌营的那一刻。
土方是武州人。在幕末一个潜藏混乱的时代，武州这样一片简单而又热血的土地，一开始的土方让我觉得与整个的故事背景不搭调，就像在满山红叶之中，你便便一抬头，看见某棵树还是翠绿一样。土方是个怪人，他很冷漠，很挑剔，被当地人说成是个像猫一样的男人。时势造英雄，也许不是在这样一个时代土方岁三也许终其一生困在近藤家的天然理心流道场，再有名不过是个剑术的老师，怎么可能会带起一个新选组？但也是在这样一个时代，这样一个单纯为战而战的男人才究竟不能成为一个胜者，这当然是后话。幕末德川幕府已经不再具有实际的统治能力，而佩里叩关为日本带来的震撼又不止一点点。毫无疑问，时代是要变的。
日本人常说“武士魂”，战国时的武士魂是对领主的忠诚与手中剑的决绝，当然，现在的我只能理解到这里，但我相信他绝对还有更深的意思。新选组身上现实的幕末是的武士魂我认为更为珍贵。他们一直忠于幕府，尽管现在我看来还是会觉得这有些逆时代的感觉，因为在那种年代下，幕府真的已经“过时”，那么这是愚忠？不绝对不是，一种发自内心的忠诚，一种强烈的归属感，一种为捍卫内心信仰的强烈，我认为这不是愚忠，是什么，也许这才是真正的武士魂。
新选组，了解日本的都知道这么个幕末武士团体。也许你还听说过，近藤勇，冲田总司（我对这个剑士比较偏爱），斋藤一，永仓新八，原田左之助，山崎承，山南敬助，藤堂平助……他们都是那个时代武士的代表。虽然新选组的局长是近藤勇，然而毫不夸张的，新选组灵魂人物还是土方。近藤就像是为了让队员团结起来的一面旗帜，但真正让队伍运转起来的还是土方。有人说他在工于心计方面是一把好手，这也许没错，从他一开始组建新选组利用并杀害芹泽鸭，再到他对于队伍的铁腕管理，可以说他头脑确实不错。但我仍觉得他是个单纯热血的，他所做的一切，目的只有一个就是让新选组变得更强，甚至不是为了保卫幕府，只是为了守护这个自己和好友近藤建立起来的组织，这个目的极其简单而又单纯，而他，对于这个目的的执着才是他能使出任何手段，可以说，他没有心机，只是对目的单纯的执着。不然在之后幕府军同新政府军交战时，在交涉方面他不会显得那么的稚嫩。
他只会打仗，战斗是他的本能。他虽然出身天然理心流，但是剑法却很杂。他的剑，每一刀倒是杀人的剑。我觉得即使是战斗也是要有天赋的，那么，土方岁三绝对是这方面的天才，他跟随着本能而战，从实际经验中总结出高超的战术。与七里研之助近乎宿命的战斗中，他一人面对的是暗算他的十几个高手，月下身为新选组副局长的他，舞动的是手中的那把伴随他直到死的和泉守兼定，近乎本能的躲避与砍杀，使月光下的他更像是个影子，而不是实实在在的存在。剑神的寒光映出的是一个比剑更冷的眼神，如火般的行动却比不上那颗战斗本能的心。这就是土方的战斗，拿起手中的剑，不顾一切的冲杀，这就是一个男人的血性，如果时代一直停留在此，我相信土方必然是那个时代的日本最浪漫而恣意的男人。可是时代在变，但土方浪漫的血性没有变。鸟枪换炮的伏见鸟羽战场上，新选组手中拿的还是他们的剑。土方的指挥从来让人觉得鲁莽而又大气的不可思议，他坐在最高处，任凭子弹一个个从他面颊边擦过，他只是想“子弹不可能打中我”，于是俯视战场，指挥的酣畅淋漓。一把剑，冲入敌阵，令敌人闻风丧胆，这，才是土方的战斗方式，也是他活着的方式。
但，土方的浪漫又不只是一把剑。他还写诗，在那个时候的日本叫和歌，他自称丰玉，这算是个笔名吧。尽管写的不好，尽管写的东西经常被冲田总司嘲笑，但他任然写着，他的诗，记录的是他内心最单纯的思想，没有矫饰，没有华丽，这反而很像他这个人，更显得他内心的可爱。着头冷血野兽也爱过，他一生唯一爱过的女子叫阿雪，对于爱的表达，土方更是稚嫩，但两人在战争中的爱恋却是真挚的（这个形容词太俗了，但一时想不到更好的）。土方冲杀在战场，而阿雪，只能在背后默默的守望着他，偶尔，不过一切的危险来到战场看看他，1869年，阿雪来见过土方最后一面随即便开始了箱馆战争，这一别便是永远。
英雄在最后总会显得格外的英武。箱馆战争中的土方岁三依旧英勇，依旧常胜，但是英雄的迟暮与宿命却已然降临。我相信他在最后是有感觉的，时代的车轮总会碾过它的阻碍，即便是土方岁三这样时代的英雄。最后的战斗前，他送走了一直跟他战斗到最后的斋藤，和另一名小官市村，他不怕自己的死亡，却害怕别人不记得新选组，他怕后人只觉得新选组不过是一个普通的浪士集团。他还改编了最后的新选组，只希望他们能好好活着，那天，他仿佛又看到了被斩首的近藤，病死的冲田，和其他战死的队员又来到了他的营帐中，告诉他明天幕府军必败的事。醒来，他在那个冲田侧卧过的位置同样侧卧这睡着了，醒来后，他召集了新选组仅剩的十几名队员，与他们畅饮。之后，便是冲向敌营，新选组没有失败，没有让土方一人冲向最后的战场。他们的背后，是那些投向了的幕府军。他的马越过敌人的头顶，除了“鬼”，没有可以形容他的词语。
他，战斗到最后一刻。
直到最后，他报上姓名时说的不是函馆政府的陆军奉行，而是
“我是新选组副组长土方岁三。”
以血饲剑，誓同生死。
- 他们的青春留在的历史的记忆里，留在了小说家的笔端。
我们的青春在哪里？
新选组，壬生狼，日本幕末时代的“盖世太保”。
他们生前让万人惊惧，身后也能让万人铭记。短暂的生命如樱花般飘落，但它的光华被千秋万世仰望。
近藤勇、土方岁三、冲田总司、山南敬助……作为一个中国人，我记下了这些名字，但却背不下黄花岗那七十二人的名字，不能无愧，但也意不由己。我看过大河剧《新撰组》、《龙马传》，看过《浪客剑心》，知道《银魂》，却只在课本里选读过一篇《与妻书》。
我们的传统是成者为王败者为寇，但在那个小国的历史视野中，失败者甚至比胜利者更有光彩。
我很早以前读过司马辽太郎的另一本书《丰臣家的人们》，那本书从头到尾到渗透着旁观者的冷静与考究，但《燃剑》不一样。它的字里行间，渗透着作者的情怀。前者还可以以历史为蓝本描绘人性，后者则完全成了一曲武士道的挽歌，司马迁写项羽，也不外如此了。
他甚至不忍心让土方岁三带着遗憾死去，而是穷尽一切想像的可能，让他和爱人、兄弟完成了最后的道别。
然后，从容地以英雄的姿态拥抱自己的末日。
所以，今天，我们只说情怀，不说历史。
一、有理想的人是幸福的
新选组的首领是近藤，人气偶像是冲田，灵魂是土方。
他们是一群生活在社会底层的乡下武士，若遇承平之世，只能碌碌终老于山野。
他们没有超人的学识，没有出世的远见，更没有显赫的背景。
他们不具备政治才能，不具备拯救苍生的觉悟，看不清历史潮流，也找不出救国正途。
作为武士，他们遇到高手挑战的时候也会请“枪手”，会玩偷袭，会打群架……完全不具备费厄泼赖的精神。
他们向往高官厚禄，向往功成名就，甚至，向往高门富户的女人。对于野武士土方岁三来说，和出身高贵的佐绘偷情，也是通向自己人生理想的必经之路。这个桥段，让我想起《红与黑》里的于连。一样的野心勃勃目无下尘。
就是这样的一群平凡甚至庸常的人，却在乱世中用剑杀出了带血的功名之路。
他们有什么？他们凭什么？
作者给我们的答案是：气节。
看一个人的灵魂是不是够高傲，关键是他能否在逆境中坚持自己的志向，忠于自己的选择。
有利益大家都抢着上，遇到生死关头，有多少择木而栖的，有多少吃后悔药的，有几个能一条道走到黑的？
当新选组需要在幕府和天皇之间做出选择的关键时刻，近藤勇在摇摆，土方则没有丝毫迟疑地站在了幕府的一方。
土方岁三对冲田总司说：这是剑，剑的目的很单纯，就是打败敌人。
在他看来，剑是武士的尊严，是武士的气节，是世间最美最纯粹的东西。他的新选组，只能为气节而存在。
冲田总司的回答是：只要你活着，我跟定你了。
合上这本书再回想，土方到最后已经不是为了幕府而战斗，更不是为了虚有其名的虾夷共和国而战斗，在最后的战役中，他身后飘舞着的，是一面写着“诚”字的大旗。这个组织由他而生，随他而死。
土方不是没有改弦更张的机会，但是，他的说法是：我已经为了自己心目中的道义而杀死了芹泽，杀死了山南，杀死了伊东……如果我现在易帜苟活，将来有何面目见他们于地下？
新选组的后世名，也许不是因为“池田屋事件”那种城管和摊贩级别的战斗，也不是因为京都夜色中那些暗杀事件，而是因为有这样一些人，他们从头到尾都没有背弃自己。你可以唾弃他们的行事，可以鄙视他们的浅见，可以谴责他们的守旧，但必须正视他们的人格。
能看清时代发展方向的人，是贤者；能顺应时代潮流的人，是智者。
但总有一些人，他们固执地与时代作对，但不是因为愚蠢，不是为了利益，我们该如何定义他们的人生？
二、道
玩信长野望的时候，为了看某些人的辞世歌，会抓到他之后直接处决。
大部分有名有姓的家伙，不管文化程度有多高，辞世歌总是文绉绉的，让人想起高僧坐化的偈子。
但某次抓住锅岛直茂后处决，这家伙的台词让我当场喷饭：“所谓武士道，就是不怕死！”
后来，去查了查关于武士道的解释，居然的确是这家伙所说的“不怕死”。
武士道这种价值观的核心是忠诚，不问是非的、无条件的忠诚。
这是一种可怕的价值观，它可能会造就力挽狂澜的时势英雄，可能会造就一群嗜杀成性的刽子手，就像魔戒里的戒灵军团，唯一人之命是从。
中国的侠客是没有主人的，他们需要自己学着明辨是非。日本的武士则必须要给自己找一个主人。
在这种价值观的背景下，能提出“船中八策”还政于民的坂本龙马简直堪称伟大。
据说，司马辽太郎的《龙马行》是与《燃剑》并传的作品，很期待看看这本书，不知道他会怎么写这个跳出时代的人。
三、士
提到日本维新，不可能不联想到中国的变法。
据考证，中国史上历次变法，只成功了一次，就是秦孝公主导的商鞅变法。
商鞅，正是中国传统意义上的“士”，他们可以择主而事，可以去国离乡，只为实现自己的人生理想。
与日本的武士不同，中国的士是具有独立思想的一群人，他们没有深厚的主从观念，他们可以为知己而死，但不会为昏主愚忠。所以，孔子可以周游列国，陶朱可以泛舟五湖。
可惜，当中央集权取代了封建制之后，士这种东西渐渐被士大夫取代了，他们成了儒学体系中皓首穷经的棋子，是皇权体系中的忠臣良将，文以死谏为荣，武以死战为德。
天下英雄，不是被圈养于庙堂之上，就是被遗弃于江湖之间。
当士这种身份再一次走上历史舞台的时候，时间已经到了清光绪二十四年，戊戌。
且不论康教主身后风评，但在那个时代，这场失败的变法毕竟让很多人发现了某集团的不可救药。
康梁变法失败之后，谭嗣同说：不有死者，无以酬圣主。
其实，这个世界从不缺少为理想而牺牲的美德，缺的是理想本身。
- 总司总是一样的动人，无论是在动漫里，还是小说中。他或许没有岁三的腹黑，谋略或者是纯粹武士的冲动，却有着与生俱来的通透。从来也不知道认真对待的他，其实是比任何人都要努力地生活，因为时间不够——不够他好好地活到最后，不够他完完全全地去爱。 可是，他却如瞬逝的樱花一般，始终想要绽放残忍而绚烂的美丽，尽管身心俱在撕裂一般地疼痛。。。。。。岁三究竟是怎样的一个人，我始终很混乱。或许他作为明月，绝不可缺。但是新选组，若是没有总司，岁三也无法使其耀眼。
- 写的好 土方宁死都要前行 感人