创新与钩沉

出版时间：2012-4  出版社：人民出版社  作者：李鸿烈  页数：723  字数：773000  

内容概要

这部《创新与钩沉》，是李鸿烈先生的学术论文集，收录了他在最近30年中的代表性论文60余篇，集中反映了他结合中国改革开放的历史进程，对马克思主义哲学所作的理解与阐释，对中国特色社会主义道路的思考与探讨。

作者简介

李鸿烈，中共党员，福建社会科学院离休研究员。1931年元月15日生于福建省安溪县湖头镇的一个佃农家庭，1949年参加中国人民解放军，1952年考入中国人民大学哲学教师研究生班，1955年毕业后调入武汉大学任马克思主义哲学课教师。1957年被错划为右派，此后经历20年坎坷人生道路。1978年获得平反，重返武汉大学哲学系任教，先后任讲师、副教授。1984年调入福建社会科学院，任研究员至今。主编《智力开发》、《厦门特区市场经济和精神文明研究》等专著，在学术刊物上发表论文100余篇，在报纸上发表文章200余篇。在这些著述中，结合自己的人生体验与时代思考，对马克思主义哲学做了新的阐释，特别是在人的解放与人的自由、人道主义与异化、体制改革与市场经济、生产力与社会进步、精神生产力与精神文明建设、文明与文化等问题上，其见解成一家之言。承担20多项科研课题，有12项获福建省人民政府颁发的二、三等优秀科研成果奖；自由写作发表的学术论文有3篇获征文一等奖，8篇获福建省哲学学会优秀论文一等奖，6篇获国家级专业学术机构颁发的优秀成果一等奖，3篇获特等奖。

书籍目录

序一
序二
前沿
作者的几点说明
一、马克思主义哲学若干问题新探
  马克思《人类学笔记》中若干理论问题探要
  马克思的解放理论及其在我国的实践
  完整系统地把握马克思主义的自由观
  关于历史发展中主客体问题的论纲
  主客体的矛盾运动与人类社会历史的发展
  论一般人道主义
  成熟时期马克思的科学人性论和人本哲学——马克思哲学新论之一
  社会的发展和人性的提升——马克思哲学新论之二
  马克思的异化论——马克思哲学新论之三
  与人性有关的几个理论问题
  努力开展马克思主义哲学理论的学习与研究
  马克思主义是“片面的”、“过了时的工具”吗——评托夫勒《预测与前提》一书对马克思的歪曲
  社会主义的光明前途和曲折道路——社会主义的历史必然性和前进道路的曲折性
二、马克思主义中国化与中国特色社会主义
  马克思主义中国化与中国马克思主义化论要
  毛泽东思想与两次历史性飞跃
  略论毛泽东思想与抗日实践的互动关系
  邓小平与社会主义几个理论问题钩沉
  对待科学体系应有科学的评判标准——兼论邓小平理论的内在逻辑联系和逻辑起点
  中国特色社会主义与马克思文本
  中国面临的难题究竟是什么
三、唯物史观与中国改革开放
  三中全会以来唯物史观在我国社会主义实践中的运用和发展
  历史唯物主义的创造性应用和发展——读《中共中央关于经济体制改革的决定》
  我国的改革实践对唯物史观的丰富与发展
  论作为历史唯物主义范畴的体制
  体制改革与观念更新的若干理论问题探讨
  体制改革要遵循社会系统整体运动的规律
  也论体制和制度——从何匡同志对体制的规定谈起
  略论“交往形式”、生产力体制与中国现代化建设的关系
  改革的系统工程与社会发展的规律系统
  开放是商品经济发展的一条重要规律
  论市场经济的由来、属性、功能
  社会主义市场经济之我见
  社会主义市场经济体制论对科学社会主义的划时代贡献
  关于股份制的若干理论问题
  浅论分配不公与两极分化
四、唯物史观中的生产力问题
  生产力若干理论问题新论——兼论马克思主义哲学的实质与生命力
  唯物史观的生产力论与生产力标准论纲
  关于坚持生产力标准的断想
  生产力的科学含义及其运行机制新论
  现代社会系统及其子系统生产力运动规律新探
  生产力发展规律体系刍论
  论改革与发展社会生产力
  对“改革也是解放生产力”的几点认识
  “三个有利于”标准：实践标准和生产力标准的深化与发展
五、精神生产力与精神文明建设
  论精神生产力和精神生产关系
  论精神生产力与历史唯物主义的“物”
  精神生产力及其发展规律体系论要
  试论作为生产力范畴的智力
  论智力及其发展规律体系
  “第一生产力”的科学含义与实践意义
  论科学技术上升为第一生产力的标志和条件
  略论文化生产力
  关于新时期加强精神文明建设的几个理论问题
  《厦门特区市场经济与精神文明研究》绪论
六、关于文明与文化的反思
  略论马克思恩格斯的文明论及其现实意义
  论思想文明、行为文明及其与政治文明的关系
  社会生态文明论
  何为尊严——从马克思和现代文明的视野看尊严
  十年文化热中的三种观点剖析
  评《当代中国的文化难题》对马克思历史观的“补正”
  评“全盘西化”论
  关于民主与科学的反思——纪念“五四”运动70周年
  中国现代化宁馨儿难产探微
  《盛世良相李光地》序论
附录  我的人生道路与往事回忆
  我的八十年传奇经历
  三起两落话母校
  纪念萧萐父先生
  七律诗选九首(外一首新诗)
后语

章节摘录

版权页：   三、马克思的《笔记》以及与此同时写的一些书信，是对唯物主义历史观，特别是对作为历史辩证法的重要内容的“复归”论的充实与完善 马克思开始研究现实的人及其历史发展的时候，所能利用的史料都是阶级社会的史料。因此，马克思在当时只能通过对流传下来的古代神话进行分析研究，以及运用反向思维方法——一种以今推古、以发达形态推测原始形态的方法——推测或假设原始社会的情况。令人叹为观止的是，马克思应用这种方法所得出的假说，竟然达到了接近科学的程度。 例如，早在1844年上半年，马克思就通过对资本主义雇佣劳动制、商品生产使人成为异化的人的研究分析，作出了这样的假说—— “假定我们作为人进行生产。在这种情况下，我们每个人在自己的生产过程中就双重地肯定了自己和另一个人：（1）我在我的生产中物化了我的个性和我的个性的特点，因此，我既在活动时享受了个人的生命表现，又在对产品的直观中……感受到个人的乐趣。（2）在你享受或使用我的产品时，我直接享受到的是：既意识到我的劳动满足了人的需要，从而物化了人的本质，又创造了与另一个人的本质的需要相符合的物品。（3）对你来说，我是你与类（即自由人联合体——引者注）之间的中介人，你自己意识到和感觉到我是你自己本质的补充（主要是生产的补充。此时马克思认为‘我们的生产同样是反映我们本质的镜子’——引者注）……（4）在我个人的生命表现中，我直接创造了你的生命表现，因而……我直接证实和实现了我的……人的本质，我的社会的本质。” 又如上文提到的《手稿》中关于人的本质的发展经历一个肯定（本质的形成）——否定（本质的异化）——否定之否定（肯定，即异化的扬弃，人的本质在更高发展阶段上的复归）的过程，也带有反向推测的性质。在《形态》和《资本论》中，也有类似的假设。 这种由反向思维得出的假设，同后来摩尔根根据长期实地调查研究得出的结论在很大程度上相吻合。因此，“复归”论并不是不科学的，而是相当科学的。 但是，假设、反向推导的方法，毕竟只是一种辅助的认识方法，它们代替不了马克思主义的基本方法——逻辑与历史相统一的方法。假说在没有被历史事实证实之前，始终是假设，而不是科学的结论。因此，尽管马克思在写《共产党宣言》与《资本论》第1卷之前，已通过科学的推导方法，认识到在阶级社会出现之前，曾经存在一个无阶级的原始社会发展阶段，但由于当时还缺乏足够的可靠的经验事实和史料作佐证，因而他在正式送出版的论著中，一直坚持这样的结论：“到目前为止的一切社会的历史都是阶级斗争的历史。”马克思在晚年通过研究原始社会史，已意识到上述结论不符合原始社会的客观实际。 其次，科学的假说或推测，至多只能把握事物的概况，而不能把握事物的详情细节。例如，在没有研究摩尔根的《古代社会》之前，马克思、恩格斯只知道最初的家庭是父权制家庭，并且断言：“在那里妻子和孩子是丈夫的奴隶。家庭中的奴隶制（诚然，它还是非常原始和隐蔽的）是最早的所有制”③，等等。马克思直到晚年研究古代社会的最新成果的时候，才知道，原始社会经历了一个漫长的一系列的文化发展阶段：在父权制家庭之前，还存在过母权制家庭；在母权制家庭之前，还存在过无家庭的过杂交性生活的原始群。才知道：氏族组织是原始社会的基本组织单位；在原始社会，人自身的生产方式（家庭婚姻形式），对作为生产力首要因素的人自身的发展，从而对社会的发展，具有重大的意义，等等。所有这一切，不仅为充实和完善唯物史观提供了丰富的实证资料，也证明了：任何的科学假说或推测，都代替不了实际的科学考察和历史材料。

编辑推荐

《创新与钩沉》编辑推荐：20世纪80年代初期至90年代中期，是李鸿烈先生学术生涯的黄金时期。《创新与钩沉》收录的大部分论文，均发表于这个时期。书中把笔者的人生体验、时代思考融入对马克思主义哲学的理解与阐释中，对马克思主义哲学作了自己独到的探讨与论说，发表了大量论文，其见解可以说成一家之言，在国内学术界产生了较大影响。

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“芳林新叶催陈叶，流水前波让后波。”我们这一代人终究是快要退出历史舞台了。我们以极其欣慰的心情看到芳林新叶繁枝满林的景象。但我想，我们这一代人走过的路也不是没有意义的。鸿烈同志的这本书就是一部缩影。我相信我们的后继者会以极大的兴趣阅读它，从中得到启迪，受到教益。 ——陶德麟