墨子还原

出版时间:2011-3  出版社:中华书局  作者:杨义  页数:249  字数:220000  
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内容概要

  杨义1946年生,广东省电白县人。澳门大学社会科学及人文学院中文系讲座教授;中国社会科学院首批学部委员,文学研究所研究员,博士生导师,《文学评论》主编;中国鲁迅研究会会长。1998-2009年任中国社会科学院文学研究所、少数民族文学研究所所长,兼两所学术委员会主任。在海内外出版学术著作40余种,有《中国现代小说史》三卷、《中国现代文学图志》、《中国古典小说史论》、《中国叙事学》、《重绘中国文学地图》、《中国古典文学图志——宋、辽、金、西夏、回鹘、吐蕃、大理国、元代卷》、《读书的启示》、《楚辞诗学》、《李杜诗学》,以及十册《杨义文存》等;发表论文近500篇。

作者简介

杨义,广东省电白县人。现任中国社会科学院文学研究所所长兼学术委员会主任,《文学评论》主编,中国社会科学院研究生院教授、博士生导师,国家社会科学基金重大项目首席专家,中国鲁迅研究会会长,中国社会科学院学部委员。
主要著作有《中国现代小说史》(三卷)、《中国叙事学》、《中国古典文学图志——宋、辽、西夏、金、回鹘、吐蕃、大理国、元代卷》、《楚辞诗学》、《李杜诗学》、《重绘中国文学地图》、《20世纪中国文学图志》、《重绘中国文学地图通释》、《读书的启示》、《感悟通论》等三十余种。主编《文学研究所学术文选(1953-2003)》等16种54册。
杨义曾为英国牛津大学客座研究员(1992),曾在英国学术院(1998)、荷兰莱顿大学(1998)、新加坡国立大学(2001)、剑桥大学(2003)任客座教授。曾讲学于英国牛津大学、剑桥大学、伦敦大学、爱丁堡大学,美国斯坦福大学、哈佛大学、耶鲁大学,法国巴黎东方语言学院,荷兰莱顿大学,日本早稻田大学、名古屋大学,韩国汉城大学、釜山大学,瑞典斯德哥尔摩大学,俄罗斯彼得堡大学,以及台湾“中央研究院”、香港中文大学及国内各主要大学。

书籍目录

序言
上编 墨子还原
一士君子显学与草根显学
二鲁南鄙东夷文化因缘
三近儒脱儒之造士过程
四篇目辨伪与过程意识
五墨学十论与天地人三学
六所谓“背周道而用夏政”
七墨氏族源与天鬼意识
八人学中的兼爱、非攻支柱
九政治学说中的草根诉求与东夷体制
十三墨与十论分篇的文化地理学对应关系
十一王官之学与民间组织制度
十二晚岁囚宋与墨辩发生的心理契机
十三反思百工技艺与开启名辩思潮
十四墨子文学观与买椟还珠之辩
十五多样文体与口传文学程式
下编 墨子还原研究资料长编
 编者前识
 凡例
 一 生平编
  (一)生卒年及里籍
  (二)出身及行迹
 二思想编
  (一)思想渊源及发展(含儒墨关系)
  (二)“天学”《天志》《明鬼》《非命》(宗教、鬼神思想)
  (三)“地学”《节用》《节葬》《非乐》(实利、经济学说)
  (四)“人学”《兼爱》《非攻》《尚贤》《尚同》
(政治、社会理想)
  (五)“心学”《墨辩》(逻辑学)
  (六)教育、军事等思想
 三文本编
  (一)《墨子》版本流变
  (二)篇目考订及作者辨析
  (三)“十论”上中下三篇之对应关系
 四 文学编
  (一)文学地位与评价
  (二)艺术特点
 ……
后记

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用户评论 (总计14条)

 
 

  •   墨子曾作为历史上的显学而名噪一时,却又被王权政治压抑下去。所谓的王道其实也掺合进了许多私货,哪能像我们天真想象的那样纯真洁净?
    对此,鲁迅曾写了《非攻》,杨义先生试图还原之,意愿极好。
  •   杨义我见过一次面。杨义是有创见的学者。
  •   这本书让我们重新认识墨子。
  •   补充一下知识结构
  •   作者的思想很深刻
  •   历来诸子虽号百家,然学者多厚儒家,其余各派大多湮没。此书资料翔实,考辨有据,是一本不可多得的好书,推荐感兴趣的朋友读一读。
  •   好。可为有意深研者示一路径。赞一个。
  •   个人觉得这本也不错,但没有“庄子还原”那本好。
  •   因为多年来一直对墨子学说没什么好印象,所以曾特别希望此书能扭转我的好恶。认认真真读下来,对我没什么改变,所以我很失望。
  •   内容还是不错的,很丰富,有一些合理的考证,适合有一定基础的人阅读。但不适合太专业的,专业人士反而觉得不够用。就内容来说,这个价格(打6-7折后)还是合算的。
    很不满意的是纸质太差,怀疑是盗版的。粗糙得像是草纸。感觉与内容很不匹配。这样的纸张保存时间很短,没几年就完了。幸好这套“还原”系列我只先买一本,感觉一下怎么样。
    综合定论,这套书(包括其他“还原”),适合一次性阅读,读完就完了。你想保存也没戏,纸质决定了也没几年。
  •   hai mei kan
  •        当问到什么是中华文化的精髓时,每个人有各自的答案。
        有人说京剧、昆曲,有人说红楼、三国,有人说西厢、牡丹,有人说太极、气功。
        我想问,你却把诸子思想至于何地?
        
        假如有一个人,他(她)精通文学、艺术、音乐、武功……你会怎么看他(她)呢?是一个戏子?文学家?歌手?武人?
        同样的,该如何看我们华夏民族呢?
      
        在各大图书馆,我都没有摸到《墨子》,疑似儒墨之争的年代还未过去,墨子被贬斥到角落。
        墨子之前,看了《论语》,以道德之言修身养性。《论语》是雍容气度的饕餮大餐,但越深入地阅读,我越觉得缺失。
        缺失了什么?
        如果说《论语》是精英文化的代表,那么《墨子》就是草根文化、脚踏实地的榜样。
      
        在“天志”,我重拾信仰;在“非命”,我重拾自信。在“兼爱”,我理解人性。在“节用”,我感悟节制。
        有时候会笑,谁还信天志、天德、天贼呢?在这个崇拜物质利益的世界里,有谁信自然、宇宙、永恒?
        但又不禁反问,有谁信自己的欲望呢?对物质的过度沉迷难道不可悲吗?比起自然、宇宙、永恒,它过于渺小孤陋了。
      
        我看到墨子的背影,他欲说还休。
        他批发持剑,腰板如一杆标杆,他踽踽凉凉地行走在大河山川,摩顶放踵以利天下。
        在路上,他会遇到利益熏心的小人,冷漠自私的权贵,趋炎附势的路人。
        可他从未停止过脚步。他不悲不喜不嗔不怒,从不回首。
        
        我心生悲凉,难道追求真理这么难么?竟要苦苦挖掘千年前的人,才得到一丝慰藉?
  •   繁体字中的爱字无了心,义字无了我,导师的导字无了道,志气的志字无了言。无心,无我,无道,无言……
  •   好吧,这算不算尖锐呢?
 

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