演讲与论文集

出版时间：2005  出版社：生活·读书·新知三联书店  作者：（德）海德格尔  页数：328  译者：孙周兴 译  
Tag标签：无  

内容概要

　　《演讲与论文集》作者海德格尔的这个集子收有十一篇文章，除一篇作于1936-1946年间，其余均为20世纪50年代初期（1950-1954年）的作品。全部文章并没有简单地按创作的时间次序排列起来，而是被编为三组。第一、二组各为四篇，第三组为三篇。既分三组，自然就有个“主题”的问题了。第一组的主题可以概括为对“存在历史”的“另一个转向”意义上的技术之本质、形而上学之终结问题的思考；第二组的主题可以概括为对存在的“聚焦”运作以及与之相应的本源性“思想”的思索；第三组的主题是早期希腊思想，是海德格尔对存在历史的“第一个开端”（前苏格拉底思想）的探讨。由此可以看出，《演讲与论文集》虽说被标以一个平淡无奇的名称“演讲与论文集”，但作者在篇目安排上决不是任意的，而是经过深思熟虑的。

作者简介

　　马丁·海德格尔
20世纪著名的德国哲学家。在弗莱堡大学任教期间，他参加胡塞尔主持的研究班。1922-1926年，在马堡大学任副教授，讲授亚里士多德、柏拉图，笛卡尔、康德等人的著作；1927年，为晋升教授职称，发表20世纪最重要的哲学著作之一《存在与时间》。
　　1928年，海德格尔接替胡塞尔，任弗莱堡哲学讲座教授，并于1933年4月-1934年2月任弗莱堡大学校长。海德格尔后期讲授赫拉克利特、巴门尼德及莱布尼茨、尼采等人的著作，研究语言、艺术（诗）以及技术等问题。他的主要著作有：《什么是形而上学》（1929年）、《现象学基本问题》（1923年讲稿）、《真理的本质》（1943年）、《林中路》（1953年）、《演讲与论文集》（1954年）、《走向语言之途》（1959年）、《技术与转向》（1962年），等等。《海德格尔全集》目前已编辑出版有65卷之多。

书籍目录

前言
第一部
　技术的追问
　科学与沉思
　形而上学之克服
　谁是尼采的查拉图斯特拉？
第二部
　什么叫思想?
　筑·居·思
　物
　“人诗意地栖居
第三部
　逻各斯(赫拉克利特，残篇第五十)
　命运(巴门尼德残篇第八，第34-41行)
　无蔽(赫拉克利特，残篇第十六)
　说明
编者后记
人名对照表
译后记

编辑推荐

海德格尔的集子《演讲与论文集》这个毫不起眼的书名约等于无名，重复几率极高，但毫无疑问，本书是海德格尔著作中值得重视的一部。法国的《读书》杂志甚至把本书选人“理想藏书·哲学类”(世界古今哲学)前十种，把它与亚里士多德的《形而上学》、康德的《纯粹理性批判》等哲学史上的经典相提并论。书中收集十一篇文章，篇目安排决不是任意的，而是经过深思熟虑的。

用户评论 (总计36条)

•   海德格尔的《演讲与论文集》中“但哪里有危险，哪里也生救渡”，“技术之本质现身，就在自身中蕴含着救渡的可能升起”。发人深省。
•   海德格尔是很率性的智者，这本演讲与论文集相当不错。
•   本书是海德格尔对技术的几点思考，有些晦涩。他认为以往对技术的认识都是肤浅的，技术的本质是“座架”是“蒙蔽”。这是现代人们痛苦的根源。他引用了诗人的一句话：“哪里也生救渡”，技术问题的解决必须依靠艺术的途径，就是人——诗意的安居。不错，推荐下。
•   海德格尔的力作，帮助理解技术哲学和现象学
•   了解海德格尔后期必备，译的一般！
•   如果能够是个全集就好了，一直没看到，海德格尔的书怎么样就不用我说了呗，里面我还没细看，不知道翻译的怎么样。
•   海德格尔
•   再看海德格尔，竟无语凝噎。
•   读海德格尔必读的一本书
•   海德格尔的书，相信毋庸多言。
•   论文要做海德格尔，买了一堆的书，这本书是三联出的，孙周兴翻译的，一如既往的好啊。
•   至少不像《存在与时间》那么晦涩，但仍然很难懂。
•   伟大的思想是伟大的迷途。。。
•   书是好书，但像我这样没有哲学兴趣的读着就有些勉为其难了。
•   了解海学的人必须买的，必须看的，不多说了。
•   前沿文库丛书的选编均是20世纪末最为值得阅读的内容~
•   不错的一本书，质量也蛮好的
•   整体上较好，装帧也不错，学术价值较高。
•   权威翻译 可以
•   经典之作不错
•   早就想买了!
•   名著名译，值得品读
•   孙周兴老师的译本，很好。
•   理想藏书，很不错！
•   为这本书我在当当等了太久，一直是区域购买缺货，终于等来了，确实是非常值得。
•   还可以吧，似乎不是我特别喜欢的那种书
•   很久以前就想买的，今日终于到手，好高兴
•   好书，得慢慢看，有一点枯燥的书。
•   没看完啊。现在都不记得内容了。是好书。
•   到货快！服务好。
•   海德格尔具有一种莫名的吸引力
•   海德格尔也许是为了清理形而上学史而不愿谈尼采哲学的政治层面。在《查拉图斯特拉》“论毒蜘蛛“一章中，查氏明言仇恨是来自卑鄙者对高贵者的嫉妒，他们宣扬“平等意志”，是缺乏力量的软弱者。而正义正是“人是不平等的”。
•   该书集中了海德格尔一些重要的文章，足以启发后人的思考，比如对于技术本质的追问；对于希腊早期思想家残篇的阐释。这些都是道前人所未道，确实很精彩。
•   　　 查拉图斯特拉是教授永恒轮回与超人学说的教师，这二者有何关系？顺着海德格尔“谁是尼采的查拉图斯特拉“的思路，他从为什么查拉图斯特拉要求人脱去仇恨入手，接着把强调仇恨是来自对时间的厌恶，因为时间把事物变成”它是”,这样意志（不只是人的意志，可理解为更宽泛的强力意志）对时间不再有任何影响，即不能改变过去，这羁绊了意志的创造力，只得忍受时间的流变，这种仇恨产生对永恒理念之思（柏拉图主义），既而否定大地，否定现世。因此意志必须摆脱仇恨，肯定现世的意义，只有当不断变化者反映为在同一物中的永恒轮回中的凝固的演化，才能摆脱对时间对大地的仇恨，人才可以作为现世中的闪电——超人，这是尼采的酒神精神之源。因此永恒轮回与超人学说相互从属。成为永恒轮回的强力意志。但这明显拖着形而上学中永恒的影子.难怪尼采被海德格尔称为最后一个形而上学家。
  　　　　不同的是尼采把被基督教与柏拉图主义放置在彼岸世界的终极意义拉到了现世，从天上拉回到大地。
  　　　　
  　　　　
  　　　　海德格尔也许是为了清理形而上学史而不愿谈尼采哲学的政治层面。在《查拉图斯特拉》“论毒蜘蛛“一章中，查氏明言仇恨是来自卑鄙者对高贵者的嫉妒，他们宣扬“平等意志”，是缺乏力量的软弱者。而正义正是“人是不平等的”。
  　　　　在此可以看出尼采破除旧道德的诉求，与他对大地（现世）意义的肯定分不开。其实这种仇恨不能算是不同于上一章的另一种仇恨，但毕竟有区别，这里姑且称之为“嫉妒”，嫉妒正是来自于对事物"已然是"的仇恨，不能创造新价值的卑鄙者把握不住现世，在他们看来“时间本身便是个圆圈”（《查拉图斯特拉》论相貌和迷），但这不是可以在此刻中不断创造价值的往返之（永恒）轮回，而是时间不断的稍纵即逝，而事物再此不断转为“曾/已是”，表现为乏味的日常生活中不断重复琐碎的事情和低级的欲望。因为不能正视时间，不能在这圆圈的时间里“推陈出新”，从而导致了对现世的否定，认为现世没有意义，而把希望寄托于来世或死后有不同的世界,并嫉妒现世中高于自己、能够创造价值的人。
  　　　　由此，尼采的超人必须从嫉妒中解脱，以永恒轮回达到“生成的无辜（清白）”，象孩子般健忘，清白，创造新的游戏的开始（《查拉图斯特拉》论精神的三种变形，孩子代表“说是”的精神，即创造），甚至在经历了痛苦的磨练后，获得一种“有着充盈的力与爱、泪水与欢笑的神的幸福”，获得这种情感，尼采称之为“慈爱”（《快乐的科学》）一个似乎与尼采不搭边的词。
•   秦始皇的哲学比尼采的强力意志和永恒轮回伟大得多。
•   是权力意志 。。。