老子通说

出版时间：1970-1  出版社：山西人民出版社发行部  作者：高专诚  页数：287  

前言

自2D04年出版《论语通说》和《孟子通说》以来，《老子通说》就提上了个人研习经典的日程。只是由于俗务繁杂，拖拖拉拉一直写到现在，真是愧对圣贤。《老子》一直是我喜欢读的古典。早在近30年前的大学时代，我就写过一个《老子注译》的稿子，记忆中似乎还请任继愈先生看过，但最终因为种种原因未能出版。所以，写一本有关《老子》的释读性的书，这个宏愿一直深埋于胸。如今，在友人帮助下，终于能以《通说》系列读本的形式出版，内心的喜悦无以言表。之所以用四五年的时间完成这本书，除了杂事较多、影响进度之外，主要是释读《老子》有“二难”。一难是文字之难。在先秦典籍中，自认为能够读明白《老子》之文字，都是众所周知的难事。不管说《老子》是一种诗作，还是一种语录体，其语言特点是同时代其他典籍所没有的。不仅是通假字较多，而且对一些常用字的用法也有其特殊之处。虽然关于《老子》文本的两个大的考古发现有助于我们更好地读通其文本，但在解决了旧疑难的同时，又会产生新的疑难。在这种情况下，有的研究者和释读者走方便快捷之途，望文生义；但也有释读者走无事生非之路，妄加通假。这些问题，都是先秦时代其他典籍所不会有的遭遇。而且，伴随着考古文本《老子》的发现，《老子》早期版本和后世通行版本之间的差异越来越大，原初的《老子》与历史上的《老子》有好多方面简直就不是同一本书里的内容，这使当前的释读者和阅读者更加难以选择和应对。所以，我在进行浅陋校读的同时，把具有代表性的几个版本陈列于书后，非常希望有心的读者能够细心参阅，以便真正得到阅读《老子》的收获。二难是思想之难。一种典籍的文字和思想是难以分开的，文字之难很容易导致思想之难。一方面是《老子》作者的思想取向究竟是什么？是倡导阴谋术，还是提供政治智慧？是倡导欺诈术，还是提供人生哲学？这些本来就难以回答的问题，还要通过繁难的文字表达出来，其思想之难就是可以想象的了。

内容概要

　　《老子》的作者或作者们充满自信他们认为，《老子》提供的思想，是洽世的唯一良方不是每一个热衷于政洽事业的人都需要读这《老子通说》但身为帝王，或身为《老子》式的圣人必湏读这《老子通说》不同的人可以从《老子》中读出不同的信息和感受《老子》的魅力就在这种不同之中泵恒绽放。

书籍目录

自序导论：《老子》与“老子”第一章 道可道（001-004）第二章 天下皆知美之为美（005-008）第三章 不上贤（009-011）第四章 道冲而用（012-014）第五章 天地不仁（015-017）第六章 谷神不死（018-020）第七章 天长地久（021-023）第八章 上善如水（024-026）第九章 持而盈之（027-029）第十章 营魄抱一（030-032）第十一章 三十辐同一毂（033-036）第十二章 五色使人目盲（037-038）第十三章 宠辱若惊（039-041）第十四章 视之而弗见（042-045）第十五章 古之善为士者（046-049）第十六章 致虚恒也（050-053）第十七章 太上（054-056）第十八章 故大道废（057-058）第十九章 绝智弃辩（059-060）第二十章 唯与呵（061-066）第二十一章 孔德之容（067-069）第二十二章 曲则全（070-072）第二十三章 希言自然（073-075）第二十四章 企者不立（076-078）第二十五章 有状混成（079-083）第二十六章 重为轻根（084-086）第二十七章 善行者无辙迹（087-089）第二十八章 知其雄（090-093）第二十九章 将欲取天下而为之（094-096）第三十章 以道佐人主者（097-099）第三十一章 夫兵者不祥之器（100-104）第三十二章 道恒无名（105-107）第三十三章 知人者智（108-111）第三十四章 大道泛兮（112-115）第三十五章 执大象（116-118）第三十六章 将欲翕之（119-120）第三十七章 道恒无为（121-123）第三十八章 上德不德（124-128）第三十九章 昔之得一者（129-132）第四十章 返也者道之动（133-134）第四十一章 上士闻道（135-139）第四十二章 道生一（140-142）第四十三章 天下之至柔（143-145）第四十四章 名与身孰亲（146-148）第四十五章 大成若缺（149-151）第四十六章 天下有道（152-154）第四十七章 不出于户（155-156）第四十八章 学者日益（157-159）第四十九章 圣人恒无心（160-162）第五十章 出生入死（163-164）第五十一章 道生之而德畜之（165-168）第五十二章 天下有始（169-171）第五十三章 使我挈有知（172-174）第五十四章 善建者不拔（175-177）第五十五章 含德之厚（178-181）第五十六章 知之者弗言（182-184）第五十七章 以正治邦（185-187）第五十八章 其政闷闷（188-191）第五十九章 治人事天（192-194）第六十章 治大国（195-197）第六十一章 大邦者下流（198-200）第六十二章 道者万物之主（201-204）第六十三章 为无为（205-207）第六十四章 其安也易持（208-212）第六十五章 古之为道者（213-215）第六十六章 江海所以能为百谷王（216-222）第六十七章 天下皆谓我大（219-222）第六十八章 善为士者不武（223-224）第六十九章 用兵有言（225-227）第七十章 吾言易知（228-230）第七十一章 知不知（231-232）第七十二章 民之不畏畏（233-235）第七十三章 勇于敢则杀（236-238）第七十四章 若民恒且不畏死（239-241）第七十五章 人之饥（242-244）第七十六章 人之生也柔弱（245-246）第七十七章 天之道犹张弓（247-249）第七十八章 天下莫柔弱于水（250-252）第七十九章 和大怨（253-255）第八十章 小邦寡民（256-258）第八十一章 信言不美（259-261）附录（一）《老子》若干主要版本之异文及本书之“校正”（二）《校正》本主要参考文献（三）《校正》本使用符号说明

章节摘录

汉朝立国之初，出于休养生息的现实考虑，朝廷开始大力倡导以《老子》学说为核心的所谓“黄老之学”，这对于发展经济、统一思想起到了相当重要的作用。但是，在汉武帝之后，随着“罢黜百家，独尊儒术”这一意识形态政策的提出和逐步实行，黄老之学开始逐渐退出正统的思想领域。毕竟，当国家要积极地有所作为之时，这一学说便显示出了它的乏力之处。不过，在民间，黄老之学的影响力并不稍减，以至于当道教在东汉出现之时，就把《老子》奉为经典，而老子也因此成为道教徒的祖师。在汉朝之后中国中古时代的大分裂时期，特别是在魏晋时期，《老子》思想又成为“玄学”的主要组成部分。在唐朝，老子更受到朝廷特别的重视，原因之一是老子姓李，唐朝的皇帝也姓李，为此，连道教在唐代都得到了超乎儒家与佛教的特殊地位。唐宋以降，虽然没有出现过道教勃兴或魏晋玄学大行其道之类的高潮，但《老子》思想的实际地位并未降低。在宋明理学之中，《老子》思想的影响显而易见。事实上，《老子》思想并不是像有些人认为的只局限于修身养性的一面，而是在经世致用方面更有建树。唐宋以来，有籍可查的就有唐玄宗、宋徽宗、明太祖和清世宗等皇帝着力注释过《老子》，并且阐述了许多独特的见解，共同肯定了《老子》的政治价值。在今天，《老子》式的智慧甚至被人们运用在商战之中，可以说使古老的《老子》学说获得了新的生机。因为老子的生平事迹太简单，缺乏明确可靠的记载，从司马迁开始，就记载了一些关于《老子》作者的不同说法。比如，还有一个叫老莱子的，也是楚国人，写过15篇著述，讲述的也是道家思想，而且这个人与孔子也是同时代的人。另外，孑L子去世129年后，根据史书的记载，周天子朝廷里的一位叫太史儋的人去见秦献公说：“秦与周本来是一家，两家合在一起500年后就会分离，分离70年后就会有霸王出现。”这是个预言家，当时有人认为这个太史儋就是老子，但也有人说根本不是，以至于司马迁最后也难以定夺，只好笼统地说，无论如何，老子一定是个隐君子，即出世而隐居的君子。总之，在历史上，《老子》比老子更受重视，而《老子》的作者也始终是一个历史之谜。

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《老子通说》：《老子》或是一部诗作，《老子》或是一种语录体，《老子》有早期版本和后世通行版本之间的差异《老子》的思想取向究竟是什么？是倡导阴谋术，还是提供政治智慧？日忑倡导欺诈术，还是提供人生哲学？