中国古代治理东北边疆思想研究

出版时间：2008-9  出版社：吉林人民出版社  作者：刘信君  页数：260  

内容概要

　　《吉林省社会科学院学术研究丛书：中国古代治理东北边疆思想研究》以中国古代治理边疆的思想——“华夷一统”、“华夷之辨”、“羁縻而治”为主要内容，并根据历史的进程、政权的更迭、民族的兴衰、社会的进步，系统论述了中国古代各王朝在治理东北边疆过程中所运用的治边思想及其发展变化，宏观概括了其利弊得失与经验教训，弥补了以往中国东北史研究中这一领域的不足。为读者全面了解中国古代东北的疆域变迁提供了比较系统的理论线索，可以说是一部填补空白之作。

作者简介

　　刘信君，男，汉族，1962年生，内蒙古赤峰人。1989年东北师范大学历史系硕士毕业。被评为吉林省有突出贡献中青年专家、吉林省拔尖创新人才、吉林省高级专家、国务院特殊津贴，现为吉林省社会科学院历史研究所所长、研究员，东北师范大学特聘教授，吉林师范大学教授、硕士生导师，长春师范学院客座教授，兼任东北地区中日关系史研究会秘书长、吉林省历史学会副会长、吉林省方志学会副会长。出版《毛泽东与东北解放战争》、《中国东北史》（第六卷主编）等十余部著作，在《新华文摘》、《光明日报》等报刊发表学术论文70余篇。主持、承担国家级、省级课题多项，获吉林省政府社会科学评奖一等奖4项。曾先后到中国台湾、韩国参加重大学术会议，并在大会上发言。　　杨雨舒，男，满族，1961年生，辽宁省沈阳市人。1985年毕业于东北师范大学历史系。现任吉林省社会科学院历史研究所副所长、副研究员，兼任吉林省历史学会副秘书长、中国民族史学会辽金契丹女真史分会副秘书长。长期从事渤海史、辽金史研究，先后主持和参加省部级课题多项，在《中国史研究动态》、《社会科学战线》、《北方文物》等刊物上发表学术论文30余篇。

书籍目录

前言第一章 先秦时期治理东北边疆的思想第一节 夏商周时期治理东北边疆的思想一、“华夷之辨”思想的萌芽二、“华夷一统”思想的产生三、“羁縻”思想的源起第二节 春秋战国时期治理东北边疆的思想一、“华夷之辨”思想的产生二、“华夷一统”思想的初步形成三、“羁縻”思想的雏形第二章 秦汉时期治理东北边疆的思想第一节 秦朝治理东北边疆的思想一、秦朝的一统观二、“夷夏之防”思想的发展第二节 汉朝治理东北边疆的思想一、西汉“大一统”思想的形成二、王莽的“华夷观”三、东汉时期“柔道理天下”的治边思想第三章 魏晋南北朝隋唐时期治理东北边疆的思想第一节 魏晋南北朝时期治理东北边疆的思想一、汉族政权统治者”华夏正统观“及”华夷之辨“思想”二、少数民族政权统治者”以德相承“及”华夷之辨“思想”三、各族统治者“用夏变夷”思想第二节 隋唐时期治理东北边疆的思想一、隋朝“混一戎夏”的治边思想二、唐前期“四海如一家”及“羁縻”思想三、唐后期“华夷之辨”思想第四章 辽金时期治理东北边疆的思想第一节 辽朝治理东北边疆的思想一、“正统观”的形成和实施二、“因俗而治”思想第二节 金朝治理东北边疆的思想一、“德运观”的确立二、“夷可变华”及“华夷同风”的思想第五章 元明清时期治理东北边疆的思想第一节 元朝治理东北边疆的思想一、“天下一家”思想二、“用夏变夷”思想三、“大一统”史书的编纂和元朝的民族思想第二节 明朝治理东北边疆的思想一、“天命论”中的正统观与民族观二、“内中外夷”论与“华夷一家”论并存三、“以夷治夷”思想第三节 清前期治理东北边疆的思想一、“无分中外”的“大一统”思想二、“从俗从宜”思想三、“分而治之”思想四、从“夷夏之防”向“中外之防”的思想转变参考文献后记

章节摘录

　　匈奴人刘元海（匈奴汉国高祖，光文皇帝）在称帝之时曾“为坛于南郊”，对其部下说：“当为崇冈峻阜，何能为培填乎。夫帝王岂有常哉，大禹出于西戎，文王生于东夷，顾惟德所授耳。”而刘元海的谋臣刘宣等也都认为，“晋为无道，奴隶御我，是以右贤王猛不胜其忿。属晋纲未弛，大事不遂，右贤涂地，单于之耻也。今司马氏父子兄弟自相鱼肉，此天厌晋德，授之于我。单于积德在躬，为晋人所服，方当兴我邦族，复呼韩邪之业，鲜卑、乌丸可以为援，奈何距之而拯仇敌。今天假手于我，不可违也。违天不祥，逆众不济。天与不取，反受其咎。愿单于勿疑。”①在这里，刘元海君臣都认为匈奴汉国是奉天命而产生的，他们还以历史上出身于夷狄的大禹、周文王都能人主中原称王称帝为例，强调只要有德，少数民族同样可以兴邦创业，君临天下。　　氐人苻生（前秦厉王）继位后曾下书表示：“朕受皇天之命，承祖宗之业，君临万邦，子育百姓”。②而当前秦人不堪忍受苻生的暴虐统治时，又有谋臣薛护、权翼劝谏苻坚（前秦世祖宣昭皇帝）说：“今主上昏虐，天下离心。有德者昌，无德受殃，天之道也。神器业重，不可令他人取之，愿君王行汤武之事，以顺天人之心。”于是，苻坚听从谋臣们的建议，株杀了苻生而称帝。苻坚在即位后表示：“今四海事旷，兆庶未宁，黎元应抚，夷狄应和，方将混六合以一家，同有形于赤子，汝其息之，勿怀耿介。夫天道助顺，修德则禳灾。苟求诸己，何惧外患焉。”③苻坚还主张：“帝王历数岂有常哉，惟德之所授耳。汝所以不如吾者，正病此不达变通大运。刘禅可非汉之遗祚，然终为中国之所并。”④从前秦君臣们的言论中，我们不难看出，他们认为前秦的出现是天命神授，苻坚就是奉天承运的帝王、盛世英明的君主，理应一统华夏。他们还认为，谁能继承正统，不应该根据他的族属，而应当看这个民族是否有德，只要是有德之君，不论是他是哪个民族的，都有资格继承正统。　　……