当代政治神学文选

出版时间：2011-1-1  出版社：吉林人民出版社  作者：刘小枫，何怀宏 编  页数：166  译者：蒋庆  
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前言

20世纪60年代，受新马克思主义社会批判理论影响，德语神学界出现了“政治神学”的思想动议，以天主教神学家默茨和新教神学家莫尔特曼为代表，倡议扭转神学思想的基本方向。19世纪末以来。新的倡议在德语神学思想界此起彼伏：首先是里奇尔、特洛尔奇、哈纳克为代表的自由主义神学，随之有以巴特为代表的“辩证神学”对自由主义神学提案的反叛；30年代，受海德格尔影响，布尔特曼又发起“生存一释义神学”，随后又有贴近纳粹意识形态的“人民神学”的思想提案，在纳粹狱中的朋霍费尔则提出了“世俗神学”的倡议。60年代的“政治神学”提案，大概是本世纪德语神学界中最后一场思想行动，与南美的“解放神学”思想运动相呼应。“政治神学”的含义如果指教会神学的政治论述，就不是60年代这场神学风潮的发明。从古至今的教会神学都有政治的方面——从保罗、德尔图良、奥古斯丁、约阿希姆到奥康、尼古拉·库萨、胡克，神学论述同时都是政治论述。……这一神学的政治论述传统，是历代神学思想参与历史现实的思想行动。在二战时期的动荡年代，梯利希和尼布尔的政治思想传承了这一论述传统。与此不同，60年代的“政治神学”主张以社会批判作为神学思想的基本关怀，是神学基本理论（系统神学或基本神学）的一次重大转向。

内容概要

　　基督教的思想资源，一直在现代政治思想的重大理论之间穿梭，神学与政治思想的关系已经到了必须通盘重新考虑的时候。作者扼要区分了三种不同类型的“政治神学”——传统神学中的政治论述、60年代的“政治神学”提案和源于19世纪、近年来复兴的“政治神学”，不过想提醒读者在接触或研究“政治神学”时需要分辨源流，重新全面检审神学对政治问题的反应能力。

书籍目录

编者前言(刘小枫)第一编尼布尔 神意与当代文明的混乱梯利希基督教国家社会的崩溃布鲁纳论权力巴特教会与共产主义本雅明 神学一政治学残篇(张旭东译)第二编默茨超越资产阶级信仰默茨政治神学中实践的首要意义默茨神学中关于社会方面的言辞默茨政治神学所理解的教会与世界默茨论制度与制度化第三编默茨基督徒对政治和平工作的参与莫尔特曼 自由的节日(刁承俊译)莫尔特曼基督信仰与人权洛赫曼 人权：在分裂的世界中普世的同一性阿里斯·肯政治神学与诠释学

章节摘录

再者，天主教关于道德与政治的理论，是其关于“自然法”的理论，这一理论有着特定的内容，是天主教关于政治与经济的正义标准。然而，这一理论在调整现代工业社会的复杂关系时，也显得无能为力。一般说来，不管是天主教教会还是新教教会，都倾向于维护既定秩序中的社会形式，而不承认新的社会条件会把旧的正义变成新的非正义。这样，在旧的正义中表现出非正义的因素时，这些教会仍然不去重视向每个历史上的社会秩序进行挑战的神的判断。因此，这些教会都倾向于对既定的特权阶级在道德上的自鸣得意，给予宗教上的支持。新的工商业社会被赋予了两种观点：一种是世俗的自由观，一种是新教的宗教道德观。当代的自由文化认为，在社会中自由地表现所有的力量和利益，会自然而然地走向正义。这种文化最通常的表现形式，就是当代自由主义相信能够首先在社会中建立起和谐。这是一种非历史性质的和谐，这种和谐能够保证正义的实现，但只希望把政府的控制降到最低限度。这种放任的自由主义（1aissezfaire）理论没有意识到，人类的自由可以创造性地表现自己，也可以破坏性地表现自己：没有意识到利用技术来增加人类的自由和力量，会使在技术文明中实现正义，比在非技术文明中实现正义更难。我们时代的自由文化相信，个人、阶级和国家的利己主义，是有限的、无害的，同时又相信，这种利己主义希望表达自己的利益是由于无知，而随着社会知识和政治知识的不断增长，可以克服这种无知。但是，不管从基督教信仰的观点来看，还是从历史事件提供的证据来看，这种乐观主义都是对人类本性的误解。这种乐观主义导致了一种已被当代历史否定了的一厢情愿的幻想。这样，保障正义的政治原则，在现代社会中对权力的巨大集中，实际上也起了一种推进作用，对现代社会中产生的非正义也是如此。但是，某些新教教会对世俗关于进步的乐观信念，没有进行反驳，而是屈从于这种进步信念所造成的软弱无力，从而使这些新教教会毫无批判力，成为现代社会中工商业垄断组织的同盟伙伴。另一些新教教会则未能保持住现代中产阶级所渴望的独立性，甚至在现代中产阶级确立圣经信仰的地方，也未能保持住这种独立性。有时候（这对路德宗教会是很大的诱惑1，这些新教教会力图完全不关心政治，因为它们认识到，所有的政治立场在道德上都是模棱两可的，没有一个是非善恶的绝对标准。但是，他们没有意识到，表面的非政治的立场，事实上是支持已经形成的阶级，以及反对正在形成具有挑战性的阶级会转变成的政治立场。他们也一直看不到，尽管教会从事政治斗争是不可能、或不明智的，但从事政治斗争是基督徒的责任，因为政治斗争是达到可容忍的公正社会秩序的手段。政治立场在道德上的模棱两可，即意味着：基督徒不能不承认，他们负有进行政治选择和作出政治决定的责任。有时候f这对加尔文宗教会特别有吸引力），技术社会中出现的新的正义问题，会按照过去的陈规来进行讨论。圣经的律法主义对已经出现的新问题，一贯毫无兴趣，却经常支持缺乏批判精神的个人主义，去反对在工业社会中建立共同体的迫切要求。这样，天主教和新教的信仰形式，就卷入到我们文明的衰败之中，对新的世俗宗教的产生负有一定的责任。这种新的世俗宗教允诺能够建立起一个更加完整统一的社群，并且在反对自由社会的基督教形式与世俗形式中，成长壮大起来。

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《当代政治神学文选》是人文译丛之一。