宗族的传统建构与现代转型

出版时间：2011-10  出版社：上海人民出版社  作者：钱杭  页数：152  
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内容概要

　　《宗族的传统建构与现代转型》以多学科、全方位、动态与静态结合的方式研究和认识宗族，认为中国宗族研究应该具有“典型学”的意识，即集中研究不同时代、不同地区、不同文化背景中的各类宗教的结构和功能特征，应该从探讨宗族的功能特征转向分析宗族的系谱性结构特质，强调采取文化人类学的“主位方式”即把被研究者移到主位，把当事人的描述和分析的恰当性作为判断的标准用主位方式进行研究，研究者用人们必须懂得的范畴和规则知识，能像当事人那样思考和行动。

作者简介

钱杭，男，1953年生，历史学博士，现任上海师范大学中国近代社会研究中心副主任、教授，华东师范大学历史系兼职教授，博士生导师；上海市学位委员会第四届学科（人类学）评议组成员；中国社会史学会常务理事。在《中国社会科学》、《历史研究》、《中国史研究》等杂志上发表论文85篇；出版《周代宗法制度史研究》等专著，《族谱：华南汉族的宗族·风水·移居》等译著共20部。

书籍目录

自序——家庭、家族与宗族历史研究与田野调查相结合一一钱杭、《学术月刊》谢宝耿编审谈话录论中国古史上的“姓”与“氏”中国古代世系学研究宗族建构过程中的血缘与世系“族”与“前宗族时代”——兼论“宗族”概念的二元结构世系观念的起源及两种世系原则帝系：传说时代的世系观念及其表达方式关于联宗的分类和基本定义关于同姓联宗组织的地缘性质论通谱谁在看谱？——与族谱性质有关的一个问题忠义传说、祭祀圈与祭祀组织——浙江省平阳县腾蛟镇薛氏忠训庙的历史与现实关于当代中国农村宗族研究的几个问题现代化与汉人宗族问题农村家庭的结构变动与当代宗族的转型——以浙江省平阳县为例

章节摘录

版权页：这类联宗不以个人为单位，而以同姓宗族为单位，形成的是一种同姓地缘联盟。这一联盟的性质介于血缘与地缘之间：其具体的组成单位，是各地各村中独立的宗族组织；各宗族原有的权力关系、祭祀关系、财产关系、继承关系，并不因参与联宗而有重大改变；形成的联盟在功能和结构上也远远超越了各宗族原有的范围。其功能特征在其开始阶段主要是对宗族历史的重建，以后则有所扩展，利用联宗的成果，在科举、商业、水利等方面实现同姓间的相互合作。第二种是在宗族世系关系（无论直系或旁系）不很明确的若干个同姓宗族之间的联宗。仍以东莞、新安邓氏联宗为例。清雍正十年（1732年），原有的联宗范围出现扩大的趋势。除补充了原属于五大房的11位祖先牌位之外，居住于广东省广州府七县（顺德、三水、南海、增城、从化、番禺、新会）境内，其族群系统（内含大量客家系）、移居过程与五大房没有多少关系的一批邓姓宗族，通过捐款的方式，也加入到已有的联宗组织当中。这样，邓姓地缘联盟的规模进一步扩大，经过共同认定的祖先达到了204位。明嘉靖九年（1530年）徽州祁门张宪、张阳辉发起的张氏联宗亦属此一类型。据《张氏统宗世谱》卷一公布的联宗规模，张氏以西汉张良为一世祖，上溯始祖挥公，下迄明中叶各地衍派共117支。其中江西44支（饶州府43支，广信府1支），南直隶52支（徽州40支，宁国府6支，松江府2支，苏州、池州、凤阳、徐州各1支），陕西西安2支，北直隶顺德、顺天、大名、保定各1支，山东东昌、湖广襄阳、荆州各1支，浙江金华、绍兴各1支，广东韶关1支，四川眉州、成都、汉州各1支。构成这一类联宗的基本要素，一是必须同姓；二是必须认同某一个或某一组共同始祖；三是必须有密切的地缘联系和共同的功能需求。从已知大部分联宗的实际情况来看，此种类型所涉及的规模比前一种类型更大，在宗族间联宗案例中所占比例亦不低；尤其是这类联宗往往与前一联宗类型结合在一起，或产生于前一类型的形成过程之中。这一类型的联宗，在理论上体现了联宗一合族这两种相关现象最主要的区别，在一定意义上可以视为联宗的基本特征，因此是值得认真研究的一种类型。第三种是基本没有世系考虑，所涉及的范围，远远超出宗族实际生活圈子之外的全省、全国甚至全球的联宗，如所谓世界李氏联宗，全国陈氏联宗等等。虽然也冠名为联宗，并可以互通信息，交流感情，但由于内涵已过于宽泛，差不多失去了任何约束力；其功能只是强化族源认同意识，具备一定的文化意义而已，不可能形成真正的、建立在具体功利目标基础上的同姓地缘联盟。

编辑推荐

《宗族的传统建构与现代转型》是转型期中国社会研究丛书之一。

用户评论 (总计2条)

•   钱杭的书，我看到比较多，这本的内容是最差的，对我有用的仅关于联宗、通谱和世系学等方面的内容。
  书的底封磨损，看上去有点脏。
•   尼玛的都是一些论文的合集，不是专著，还卖那么贵。。。。知网下载那些你写的论文打印下也不过几块钱而已。