听冯友兰讲中国哲学

出版时间：2012-6  出版社：安徽人民出版社  作者：单正齐,甘会兵  页数：304  
Tag标签：无  

前言

冯友兰先生作为20世纪名声最大、影响最大、争议也最大的哲学家，在其去世多年以后的今天，依然不时地出现在学术界所关注的中心和边缘，这意味着他的学术成就拥有巨大持久的力量。    冯友兰先生早年曾留学于哥伦比亚，师从实用主义哲学大师约翰·杜威，专攻西方哲学。清华大学建校后，冯友兰先生出任哲学系教授，虽然他归国后一直希望以传播介绍西方哲学为己任，但是一个偶然的机缘却使他转向对中国哲学的研究。1927年，燕京大学聘请冯友兰先生讲中国哲学史，从那时起，他开始一边研究，一边着手写两卷本的大书：《中国哲学史》。该书一经问世，获得诸多好评。    冯友兰先生最为人所熟知的理论就是“新理学体系”。新理学是冯友兰先生从1937年到1946年用近十年之功建构的哲学体系，具体阐述在他的“贞元六书”——《新理学》《新事论》《新世训》《新原人》《新原道》和《新知言》之中，通过这六部书，冯友兰先生创建了自己的哲学体系，从而完成了中国传统哲学向现代哲学的转化，继承发展了中国哲学中“极高明而道中庸”的优秀传统，建立了至今最好的人生境界论。冯友兰先生还对中西文化争论中的许多问题提出了自己的见解，从哲学上解决了诸如文化的中国本位与全盘西化、文化的体与用、文化的现代性与民族性等重大问题，为中国探索出了一条符合实际的走向自由之路。    虽然这六部书涉及到的问题较为广泛，但其核心内容共有两部分——本体论和人生观，前者基本体现在理、气、大全和道体四个概念之中，主要在《新理学》一书中阐述；后者基本体现在人生境界说中，主要在《新原人》一书中阐述。新理学本体论引进了一些新的语言表述和逻辑工具。在语言表述上，冯友兰先生将西方哲学和中国哲学进行了对比，形成了一些新的概念。虽然表面上还是中国哲学概念，但内涵已经有了变化，理、气、道体、性、心、无极、太极等便都是这样的概念。在逻辑工具上，冯友兰先生有意识地引进了一些西方的逻辑知识。可以说，折中中西古今或说半中半西、有古有今是新理学本体论的鲜明哲学创作方向。这也是冯友兰先生为他所生活的那个时代的中国哲学增加的崭新的质素。    对于普通人来讲，哲学往往让人联想起某个不食人间烟火的人，高高在上地摆出一副冷冰冰的教训人的方式，谈论着一些与生活不相干的、莫名其妙却又自以为高深的问题。而哲学语言又往往过于枯燥和烦琐，经常把简单的问题说得过于复杂。但是，冯友兰先生的哲学著作，语言深入浅出，非常通俗易懂，能把最深的哲学问题用大众化的语言恰当地表达出来，其轻松地驾驭哲学语言的工夫真是达至化境，这不能不说是冯友兰先生的著作吸引人的另一大原因。    冯友兰先生勤于笔耕，自比春蚕，一生著述六百余万言。冯友兰先生在哲学方面的另一力作就是他在宾夕法尼亚大学讲学时创作的《中国哲学简史》。该书的思想、语言风格及文化、哲学涵蕴别具风采，深受外国读者欢迎，先后有法、意、南、捷、日、韩等十二种语言的译本出版，可谓中国学术史上的一大奇观。在冯友兰先生生命的最后十年里，他又以惊人的毅力完成了七卷本的《中国哲学史新编》。这部书把哲学的历史与历史的哲学两条线索交织在一起进行论述，不仅成就了一部中国哲学的历史，而且还成就了一部中国的历史哲学。冯友兰先生在哲学教育和创造领域辛勤耕耘了六十余年，培养了一代又一代的哲学家、哲学史家，并在清华大学教育独立和哲学学派形成上作出了重要贡献。    艾恺先生曾经问梁漱溟先生：“除了您自己以外，在现代最具有代表性的儒家人物是谁？”梁漱溟回答：“我说不上来，说不上来我还要说几句话。有一个人叫冯友兰，我在北京大学教书的时候，他是我班上的学生，他是留美，在美国。他留美的时候还常常从美国写信给我。从美国回来就做大学教授，很出名。”梁先生还说：“他知道的东西多，他还留美、精通英语，其中有些著作还是用英文写的，而且著作等身、很出名，”梁先生还肯定他写的三本书，“特别是他有一部《中国哲学史》”。虽然梁漱溟先生在这段话中没有直接说冯友兰先生是位“学问家”，但是我们却不难推测出，在梁先生的眼中，冯友兰就是一位不错的“学问家”。

内容概要

　　《听冯友兰讲中国哲学》稿是针对我国著名哲学大家冯友兰先生的哲学思想和著作，进行全方位解读分析的社科读本。作者将哲学通俗化的一种尝试，试图跟着冯友兰先生的思路，以中国哲学问题为核心，来讲哲学。　　《听冯友兰讲中国哲学》系统地讲解了中国哲学的发展和演变，介绍了我国古代哲学中具有典型意义的思想及其代表人物。而且，本书对冯友兰有争议的思想，也试图根据自己的理解加以改造，并补充了一些新颖的内容，使本书增加了更多的哲学容量。

书籍目录

前言第一章中国哲学的精神◎哲学意识与宗教情怀◎主客对立与天人合一◎正的方法与负的方法第二章天命鬼神论◎道德之天◎丧祭之礼◎鬼神与信仰第三章圣王、王道与霸术◎社会背景◎国家和社会的起源及王道与霸道◎思想控制◎法家的统治术第四章善恶之端◎天与性◎四端与性善◎欲与性恶◎天人相通与天人相分第五章“合同异”与“离坚白”◎名辩之风◎惠施的相对论◎公孙龙的共相论◎其他辩者第六章独与天地精神往来◎道家的发展阶段◎世界的本原：道，有，无◎常，反，复◎齐物◎逍遥第七章天地 缊，万物化醇◎术数◎《洪范》所讲的五行观念◎《月令》的世界图式◎邹衍的历史哲学◎《易经》中的阴阳学说第八章神权与政治◎独尊儒术，罢黜百家◎天人感应论◎三纲五常论◎三统循环论◎灾异论第九章辩名析理而返于冥极◎玄学通论◎王弼、何晏的贵无论◎裴頠的崇有论◎郭象的无无论第十章越名教而任自然◎魏晋风流◎名教和自然◎忘情与任情◎移情与会心第十一章生命的慧灯◎苦难人生◎万法唯心◎佛性平等◎般若觉照第十二章东土法慧◎格义◎教门◎宗门第十三章禅道玄风◎宗的“不道之道”◎无修之修◎无得之得第十四章鹅湖之会◎朱熹及其理学◎陆九渊的心学◎鹅湖之会和白鹿洞书院《论语讲义》第十五章心学之韵◎生平背景◎本心的思想◎心外无物◎王门四句教◎心学与佛教附录传记及著作概述◎冯友兰小传◎冯友兰学术著作概述参考书目

章节摘录

魏晋名士许多人是主情派，可是在绝大多数情况下，他们的动情，倒不在于某种个人的得失，而在于宇宙人生的某些方面。阮籍当然是多情之人，但听到母亲去世的噩耗，他面色不改地继续下棋；居母丧期间大吃大喝，仿佛毫不介意。他本是至孝之人，这么做一则是为了抗俗，二则也是效法老庄之“忘情”。嵇康丧母而真情自发，作《思亲诗》说：“内自悼兮啼失声，思报德兮邈已绝，感鞠育兮情剥裂，嗟母兄兮永潜藏。”忘情与任情，在魏晋名士中各有其实践者。这种实践又是同“圣人有情无情”的讨论相联系的。何晏认为圣人无喜怒哀乐，王弼反驳说：“圣人茂于人者，神明也。同于人者，五情也。神明茂，故能体冲和以通无；五情同，故不能无哀乐以应物。然则圣人之情，应物而无累于物者也。”（何劭的《王弼传》）圣人只是智慧比凡人高出一筹，在情感方面原本相同，与外物应接，受外物感动，不能不有动于中。但圣人由于智慧自备，识得宇宙生灭运化之理，所以不粘滞于物，不受累于情，内心总是平静的。《世说新语•伤逝》：王戎丧子，悲不自胜。山简说：“不过一个小不点儿，至于这样伤心吗？”王戎说：“圣人忘情，最下不及情；情之所钟，正在我辈。”忘情、钟情、不及情，这是处理情感的三种境界，王戎所言，应当很可引起名士们的共鸣。不及情的人，是冷血动物一类，那才真可谓“无情”。圣人忘情之说，传播甚广，连聪颖的小孩子也会学舌。顾和领着他的孙子、外孙逛寺庙，看见佛祖涅槃的像，在这幅像里，佛祖的弟子，有的哭泣，有的不哭。顾和问这怎么解释。外孙说：“被亲故泣，不被亲故不泣。”孙子说：“不然，当由忘情故不泣，不能忘情故泣。”（《世说新语•言语》）圣人忘情，是其精神境界的自然流露，没有这样的精神境界，勉强要“忘情”，反而流于“矫情”。东晋谢玄打败了前秦大军，赢得了淝水之战，保住了晋室半壁江山，于是发书向太傅谢安报捷。谢安正与人下棋，“看书竟，默然无言，徐向局。客问淮上利害。答曰：‘小儿辈大破贼。’意色举止，不异于常”（《世说新语•雅量》）。谢安是一代名相，德行、功业都很高，但此举实在难以被视为自然的“忘情”。他下完那盘棋，匆匆出门，把木屐底上的齿磕坏了，却全未知觉，可见当时心内狂喜，只是外表强装平静而已。既不能无情，又不能忘情，何妨一往情深！《世说新语•任诞》：“桓子野每闻清歌，辄唤：‘奈何！’谢公闻之曰：‘子野可谓一往有深情。’”顾恺之有三绝：画绝、才绝、痴绝，其痴尤不可及。所谓“痴”即是“痴于情”。桓子野是音乐家，顾恺之是画家，各自都有丰富细腻的感情，遇感辄发，不加阻遏。魏晋名士之深情、动情，大致如此，这种情无关于私欲之满足与否，无关于个人之成败得失，虽然如大河奔流，依然像山泉般清明，不包藏沉渣烂泥。这种“纯情”在朋友之爱中感人至深。风流之士对于朋友，以神交而不以利交，能彼此欣赏而非相互利用，是庄子所谓“相视一笑，莫逆于心”的那种。柏拉图式的爱情，在男女间几乎不可能，用来描述这种朋友之爱，倒更妥帖。《世说新语•伤逝》载：庾亮死，何扬州临葬时叹息道：“埋玉树著土中，使人情何能已已！”将庾亮比作玉树，不仅表达了哀悼之情，也表达了对人格之美幻灭的痛惜。《伤逝》又说：“顾彦先平生好琴，及丧，家人常以琴置灵床上。张季鹰往哭之，不胜其恸，遂径上床，作数曲竟，抚琴曰：‘顾彦先颇复赏此不？’因又大恸，遂不执孝子手而出。”张季鹰视死如生，弹琴灵床，长歌当哭，知音绝，弦断有谁听！中心哀痛之切，非常人所能体会。风流之士，有那么敏锐的神经，那么包容广大的心灵，所以经常在旁人木然无动于衷的地方，体会到对宇宙变化、生命无常的一种至深至切、莫可名状的哀感。“阮籍时率意独驾，不由路径，车迹所穷，辄痛哭而返”（《晋书•阮籍传》）。人生在世，渺若微尘，孤独无助，仿佛信马由缰的人，不知道要被带往何处。车迹之穷，恍若生命之终；马车尚有归途，生死宁有反复？阮籍痛哭，实在是心中怆然，并非故作怪态。“桓温北征，经金城，见前为琅邪（琊）时种柳，皆已十围，慨然曰：‘木犹如此，人何以堪！’攀枝执条，泫然流泪”（《世说新语•言语》）。桓温一介武夫，竟如此多情！然而昔年小树，今已成材；种树之人，华发早生；人物两非，其凄怆之情，不能不深。卫珓初欲渡江，形神憔悴，语左右曰：“见此茫茫，不觉百端交集。苟未免有情，亦复谁能遣此！”（《世说新语•言语》）这里的情怀，与初唐陈子昂“念天地之悠悠，独怆然而涕下”的情怀，正是同一种“宇宙意识”的流露，让人寄慨无穷。江水的浩浩荡荡，浓缩了天地的浩瀚幽眇，壮阔、崇高、神秘，乍见之下，仿佛看见冥冥之中神光一现，震惊、喜悦、怅惘、哀伤，百感交集，无以排遣。深于情者，哀痛就痛彻肺腑，神摇魄动；快乐则恬淡自然，心满意足。逍遥自在，无忧无惧，这才是真知至乐的人。王羲之辞官归田后，与东土人士优游名山，弋钓草泽，泛舟沧海，他感叹说：“我卒当以乐死！”王羲之大概像孔子那样，“乐以忘忧，不知老之将至”了。

媒体关注与评论

　　人生如打牌，所以一人在其一生中所有之成败，一部分是因其用力之多少，一部分是因其命运之好坏。　　有两种治道。一种是“王”道，另一种是“霸”道。圣王的治道是通过道德指示和教育；霸主的治道是通过暴力和强迫。王道的作用在于德，霸道的作用在于力。　　——冯友兰

编辑推荐

《听冯友兰讲中国哲学》编辑推荐：1、本书作者是我国最具影响力的“现代新儒家”。其哲学理论影响着中国乃至世界。2、虽然这是一部为讲述哲学的专业性作品，但作者运用语言轻松、简洁的语言，化繁为简，为读者分析冯友兰先生眼中的中国哲学。这是适合大众阅读的哲学书。为天地立心，为生民立命，求仁得仁，安度九十五岁；誉之不加劝，非之不加沮，知我罪我，全凭四百万言。