中国文化大师谈

出版时间：2012-9  出版社：安徽人民出版社  作者：柳诒徵，吕思勉　著  页数：315  字数：299000  
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内容概要

　　近年来，在弘扬传统文化的旗帜下，“国学热”成为一道独特的风景，提高广大国人的国学修养水平需要我们持之以恒地努力。本书辑录了柳诒徵、吕思勉两位国学巨擘关于中国文化史方面的论著精华，从思想、教育、学术、文艺、社会风俗等多个方面，全面阐释了中国博大精深的文化特征、内涵，力求使读者在轻松愉悦中感受权威大家的睿智洞见。

作者简介

　　
柳诒徵，现代著名的历史学家，著有《历代史略》、《中国文化史》等。
吕思勉，20世纪著名的历史学家，和陈垣先生、陈寅恪先生、钱穆先生一起被推重为“现代史学四大家”。

书籍目录

第一章 文化起源
　第一节 文字之兴
　第二节 夏之文化
　第三节 殷商之文化
第二章 诸子之学
　第一节 老子与管子
　第二节 孔子
　第三节 诸子之学
第三章 秦汉文明
　第一节 秦之文化
　第二节 两汉之学术及文艺
　第三节 佛教入中国之初期
第四章 晋唐文化与佛教
　第一节 清谈与讲学
　第二节 佛教之盛兴
　第三节 隋唐之学术文艺
　第四节 隋唐之佛教
第五章 宋明学术
　第一节 宋儒之学
　第二节 明儒之学
第六章 婚姻
第七章 族制
第八章 衣食
第九章 住行
第十章 宗教
编后记

章节摘录

第一章 文化起源第一节 文字之兴文字之功用有二，通今及传后也。草昧之世，交通不广，应求之际，专恃口语，固无需乎文字。其后部落渐多，范围渐广，传说易歧，且难及远，则必思有一法，以通遐迩之情，为后先之证，而文字之需要，乃随世运而生。吾国之有文字，实分三阶段：一曰结绳，二曰图画，三曰书契。是三者，皆有文字之用，而书契最便，故书契独擅文字之名。《说文序》：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。……仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字。”是书契独擅文字之名也。惟三者为同时并兴，抑后先相禅，则古史懵昧，未能确定也。依《说文序》，则图画始于庖牺，结绳始于神农。《说文序》：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦，以垂宪象按垂宪象者，即图画也。及神农氏结绳为治，而统其事……”而段懋堂则谓结绳在画八卦之先。段玉裁《说文序注》谓：“自庖牺以前，及庖牺，及神农，皆结绳为治，而统其事也。《系辞》曰：《易》之兴也，其于中古乎？虞翻曰：兴《易》者，谓庖牺也。庖牺为中古，则庖牺以前为上古，黄帝、尧、舜为后世圣人。按依虞说，则《传》云上古结绳而治者，神农以前皆是。”“庖牺作八卦，虽即文字之肇耑，但八卦尚非文字，自上古至庖牺、神农专恃结绳。”夫以“上古”二字，定结绳为庖牺以前事，未足据为确证。惟《易•系辞》言结绳者凡二：《易•系辞》：“古者庖牺氏之王天下也，……作结绳而为网罟。”“上古结绳而治。”既以作结绳而为网罟专属于庖牺，则结绳而治不属于庖牺可知。庖牺以下，神农、黄帝、尧、舜所作，一一可以指实，则所谓上古者，必非神农、黄帝之时代又可知。以此推之，结绳之法，盖先图画而兴也。结绳之法，不可详考。郑玄所言，殆出于臆测。《周易正义》引郑康成注云：“事大，大结其绳；事小，小结其绳。”近人所谓一、二、三等字之古文，及—、│、丶、诸字，皆结绳时代之字，尤为傅会。刘师培《文学教科书》：“结绳之字，不可复考，然观一、二、三诸字，古文则作‘弌’、‘弍’、‘弎’，盖田猎时代，以获禽记数，故古之文一、二、三字，咸附列‘弋’字于其旁，所以表田猎所得之物数也。是结绳时代之字。盖结绳时代并无‘弋’字之形，惟于所获得禽兽之旁，以结绳记数。结绳之文，始于‘一’字，衡为一，从为│，缩其形则为丶，斜其体则为丿考密切，反其体则为分勿切，折其体则为及，反为鸣旱切，转为隐，反为居月切，及、隐之合体为□，转环之则为○。是结绳文字，不外方圆平直，此结绳时代本体之字也。”实则结绳时代，初不限于太古，即近世之苗民，犹有结绳之俗。严如煜《苗疆风俗考》：“苗民不知文字，父子递传，以鼠、牛、虎、马记年月，暗与历书合。有所控告，必倩土人代书。性善记，惧有忘，则结于绳。为契券，刻木以为信。太古之意犹存。”欲知太古结绳之法，当求之今日未开化之人种，以所结之绳实证其分别表示之法，不可徒以后世篆隶字画求之。古今人类思想，大致相等，惟进化之迟速不同耳。美洲之秘鲁、亚洲之琉球，皆有结绳之俗，吾国古代之结绳，当亦与之相近。观东西学者所述，自可得其梗概。若林胜邦《涉史余录》：“法国人白尔低猷氏之《人类学》尝记秘鲁之克伊普法曰：秘鲁国土人，不知文字，惟以克伊普为记号。克伊普者，即以绦索织组而成，于其各节各标，表示备忘之意之法也。凡人民之统计，土地之界域，各种族及兵卒之标号，以及刑法、宗教之仪仗，无不用克伊普，且各异其种类，故有专攻克伊普之学者焉。克伊普之法虽不一，大抵以色彩示意，赤色为军事及兵卒，黄色为黄金，白色为银及和睦，绿色为谷物。其纪数以绳索之结节为符号，如单结、双结、三结等，即所以示其单数、复数及十、百、千、万等之数也。及其记载家畜之法，以一大绳为轴，附以小绳若干。其第一绳为牡牛，第二绳为牝牛，三为犊，四为羊，其头数年龄，悉以结节表之。”又曰：“琉球所行之结绳，分指示及会意两类。凡物品交换，租税赋纳，用以记数者，为指示类；使役人夫，防护田园，用以示意者，则为会意类。其材料多用藤蔓、草茎或木叶等，今其民尚有用此法者。”结绳者必托于绳以示意，无绳或未及携绳，则所记识者无从表示也。进而为图画，则随在皆可表示其符号。或画于地，或画于石，或以指蘸水，或以垩示色。既无携持之累，且免积压之患，其为便利，过于结绳远矣。《世本•作篇》谓黄帝时史皇作图，以图画与书契同时并兴。张彦远《历代名画记》：“史皇，黄帝之臣也。始善图画，创制垂法，体象天地，功侔造化。”云见《世本》。然图画实始于伏羲。《易•通卦验》：“伏羲方牙、苍精，作《易》，无书，以画事。”《尸子》：“伏羲始画八卦。”世谓史皇作图者，图画之法，至史皇而始精耳。《易》称庖牺作八卦，以仰观俯察诸法得之，又称其出于“河图”、“洛书”。《系辞》：“河出图，洛出书，圣人则之。”《春秋纬》：“河出通乾出天苞，洛以流坤吐地符。河龙图发，洛龟书感，河图有九篇，洛书有六篇。”《礼含文嘉》：“伏羲德合上下，天应以鸟兽文章，地应以河图、洛书。”后世说者，又谓包羲因燧皇之图而制八卦。《魏志•高贵乡公传》：“《易》博士淳于俊曰：‘包羲因燧皇之图而制八卦。’帝曰：‘若使羲因燧皇而作《易》，孔子何以不云？燧人氏没，包羲氏作乎？’俊不能答。”是一奇一偶之卦象，初非偶然创获，实积种种思考经验，而后发明此种符号。以《易•说卦》考之，八卦所以代表各种名物，如乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果；坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑之类。非专象一事一物，故能以简驭繁，不必一一求其形似。其后事物日多，众庶难于辨别，因之一一图像，务求相肖，而象形之字作矣。八卦之性质，介乎图画文字之间，故世多谓卦象即古之文字。《易纬乾凿度》：“古天字，古地字，古风字，古山字，古水字，古火字，古雷字，古泽字。”刘师培《文学教科书》：“八卦为文字之鼻祖，乾坤坎离之卦形，即天地水火之字形。试举其例如下：乾为天，今天字草书作，象乾卦之形。坤为地，古坤字或作，象坤卦之倒形。坎为水，篆文水字作，象坎卦之倒形。离为火，古文火字作，象离卦之象。”赵曾望《窕言》：“伏羲画八卦，为万世文字之祖，人皆知其然，未必皆知其所以然也。夫八卦之画，有何文字哉？盖因而屈曲之，因而转移之，因而合并交互之，而文字肇兴焉？如乾三连，也，屈曲之则为，合并之则为矣；坤六断，也，屈曲转移之，则为，合并交互之则为。”夫以八卦为八字，则其象甚少，其用甚隘。仅以八字示人，人必不能解也。谓后世之篆隶因袭卦象、颠倒屈曲之则可，谓古之卦象只作后世篆隶一字之用，则大误矣。世人附会中国人种西来之说，谓八卦即巴比伦之楔形字。愚谓卦象独具横画，不作纵画，实为与楔形字之极大区别。楔形字或纵或横，且多寡不一，故亦无哲理之观念。八卦之数止于三画，又以一画之断续分别阴阳，而颠倒上下即寓阴阳消息之义，故八卦可以开中国之哲学，以为太极，以为两仪，以为天地人，举宇宙万有悉可归纳其中，虽伏羲画卦时未必即有此意，然文王、周公能因之以推阐，实亦由卦画之简而能赅所致。使世人观玩巴比伦楔形文字，虽极力附会，必不能成一有系统之哲学也。书契之作，亦非始于仓颉，仓颉盖始整齐画一之耳。章炳麟《造字缘起说》：“《荀子•解蔽篇》曰：‘好书者众矣，而仓颉独传者，壹也’，依此，是仓颉以前已有造书者。亦犹后稷以前，神农已务稼穑，后夔以前，伶伦已作律吕也。人具四肢，官骸常动，持莛画地，便已纵横成象，用为符号，百姓与能，自不待仓颉也。今之俚人，亦有符号，家为典型，部为徽识，仓颉以前，亦如是矣。一、二、三诸文，横之纵之，本无定也。马、牛、鱼、鸟诸形，势则卧起飞伏，皆可则象也；体则鳞、羽、毛、鬣，皆可增减也。字各异形，则不足以合契。仓颉者，盖始整齐画一，下笔不容增损。由是率尔箸形之符号，始为约定俗成之书契。彼七十二王皆有刻石，十二家中，无怀已在伏戏前矣。所刻者，则犹俚人之符号也。”以近世苗民之俗证之，中国数千年来，已成同文之治，而苗民之俗，犹沿契刻之文。陆次云《峒谿纤志》：“木契者，刻木为符，以志事也。苗人虽有文字，不能皆习，故每有事，刻木记之，以为约信之验。”诸匡鼎《傜僮传》：“刻木为齿，与人交易，谓之打木格。”方亨咸《苗俗纪闻》：“俗无文契，凡称贷交易，刻木为信，未尝有渝者。木即常木，或一刻，或数刻，以多寡远近不同。分为二，各执一，如约时合之，若符节也。”足见仓颉之时，各部落皆有契刻之法。黄帝部落欲统一四方之部落，则以其所定之符号，与各部落相要约，而书契之式，遂由复杂而画一。世遂以为文字始于黄帝时之仓颉矣。《易》称“百官以治，万民以察”，知文字之用，始于官书。吾国幅员辽阔，种族复杂，而能抟结为一大国家者，即恃文字为工具也。仓颉时之文字，不可详考。依许慎之说，则其时文字，止有指事、象形二种。《说文序》：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字。”段玉裁注：“依类象形，谓指事、象形二者也。指事亦所以象形也。”“形声相益，谓形声、会意二者也。有形则必有声，声与形相附为形声，形与形相附为会意。其后，为仓颉以后也。仓颇有指事、象形二者而已。”然以韩非子说“公”、“厶”考之，则仓颉作书，已有会意之法。《韩非子•五蠹篇》：“仓颉之作书也，自环者谓之厶，背私者谓之公。”段玉裁曰：“自环为厶，六书之指事也；八厶为公，六书之会意也。”有会意，亦必有形声相合之字；虽形声之字多后出者，未必当时绝无此类。如“江”、“河”为形声字，伏羲、黄帝时已有江水、河水，未必当时只书为水也。故六书之法，仓颉时必已具有四种。惟转注、假借为后起之事。世或以仓颉作书之时已有六书者，亦未明文字发生之次第也。

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用户评论 (总计8条)

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•   大师谈系列6：中国文化。大师经典，传承中华文化。
•   我泱泱大国，厚重文化，需大师指引方能窥其精萃
•   书很一般，没有想象的好。
•   三本同一系的书，要么脏，要么霉，都下不去手翻。太坑人了。
•   今人骗今人，古人自古人，节选三分段，不如早年本。