凉山夷家

出版时间：2003-1-1  出版社：云南人民出版社  作者：林耀华  页数：121  字数：100000  
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内容概要

　　本书名《凉山夷家》，凉山为地理区域，夷家却有双关的意义，广义的夷家指整个落落社会，狭义的夷家指落落的家族组织。第一章区域标明年察的地理范围，第二章到第五章叙述社会团体从大到小的机构，因氏族、亲属、家族与婚姻乃系夷家一个连串的组织。第六章到第九章描写夷家几方面主要的生活枢纽、经济、阶级、冤家与巫术，都有特点的表现。　　《凉山夷家)是一部实地考察的报告，依据作者亲自搜集的材料，叙述以家族为中心，当然关联到与家族有关的其他方面的生活，不是如此即将流于概况调查，不能深刻表现生活的内容。则量夷人体质的材料，一时无从统计考核，待将来另成一篇发表。尚有夷文经典的翻译并夷人个别的传记，也须等待整理，再行问世。

书籍目录

序第一章　区域第二章　氏族 第三章　亲属第四章　家族第五章　婚姻第六章　经济第七章　阶级第八章　冤家第九章　巫术附录一　落落亲属名词附录二　川边考察纪行

用户评论 (总计11条)

•   云南人民出版社的“旧版书系”是一套很有史料价值的书。文笔优美，学养深厚，是西南联大时期云南文化繁荣的见证
•   林耀华先生的经典之作。
•   珍贵
•   林耀华早年的好书
•   冲着林耀华先生，没有不买的理由。
•   对林耀华先生著作很喜爱。
•   找了好久，终于找着了。林耀华老师的书，必须买！
•   这个系列的书，质量都不错
•   　　好看的一本，第一章区域看得有点晕，后面都还好，看得很顺，语言非常平实流畅
  　　印象比较深的是阶级制度和婚姻制度
  　　阶级制度是黑夷（统治阶级）和白夷（奴隶阶级）的关系，其实是有相互依存的一面，几乎不是压迫与被压迫的关系，这一章与之前历史课上的众多教育自然是很不同，记号
  　　
  　　婚姻制度里提到“坐家”的风俗，这样的风俗并不是夷家特有，西南许多少数民族都有这样风俗，大意是某男与某女经过一大堆仪式聘礼等结婚后，女至夫家三天（这三天均由小姐妹陪伴与丈夫几乎不可能接触，洞房之夜也是不同房的），后返娘家居住，可以与丈夫来往，当然也可以不怎么来往，同时享有相当大的性的自由，直到怀孕，正式至丈夫家居住，于是这第一个孩子很有可能并不是丈夫的，但是丈夫必须要认下抚养
  　　这个风俗一直是我比较迷茫的，网上搜了一下，比较常见的说法是“其起源是在原始社会时代末期由母系制度到父系制度的过渡期发生，以延缓那种变革，延长母系制度的寿命。”
  　　认为是母系社会到父系社会过渡的产物，因为在母系社会的婚姻是女子居所不变，男子发生变动，而父系则相反，女子嫁出去男子娶进来，所以坐家风俗是一个过渡，是女子不情愿过渡到父系社会的纠结着的产物
  　　不过我不太信服这个解释，我觉得这么解释有点牵强，因为怎么能够过渡那么久都过渡不过去呢？！父权足够强大，没有必要允许坐家的啊
  　　而且大概受功能主义影响比较大，我觉得大凡风俗都该有个实际用途才是，承担了一定的社会功能，这个坐家究竟有什么用我还没想出来，如果说为了检验女子能不能受孕，可是若女子不受孕，也并非退还彩礼，所以这个解释说不通。。。
  　　唉，真困惑啊~记号
  　　
  　　84页有个地方很有意思
  　　“罗罗社会杜宇自然界的观念有两种不同方式，一种是超自然力，属于没有生命的物质，诸如石头、银子、衣服等物，附有精灵。另一种是超自然人，属于生命的有人格的食物，好像山脉之有神灵，人死之有鬼灵。这两种观念的方式在宗教发展的过程中有不同的结果。人类对于宇宙的观念自两套不同的类比：一套类比关于超自然力的产生，乃是依照物质之有的特性，诸如物之颜色、形状、重量与坚硬等，而发展为精灵主义（Animatism），另一套类比则是依照人类本身之有意志、倾向与目标，而发展为灵魂主意的信仰或是神鬼（Spirit）的信仰”
  　　这两种区分林耀华说得很清楚，但是这两种观念在宗教发展过程中究竟有什么样的结果呢？！
  　　是不是比如说，精灵主义由于精灵是会变动的，比如用什么东西的指甲就有什么样的效用之类，会发展出技术派的巫术？而神鬼主义，由于神鬼是稳定的，比照人类自身特点而形成的，所以会发展成宗教？
  　　
  　　书后的附录<川边考察行纪>非常赞，整篇讲了入凉山考察的始末，语言极为平实，有的地方寥寥几笔就风貌全出，而且写到考察的困难处并不渲染，只是简单描述这件事
  　　话说真是不由得不感叹，过去人做学问的扎实和翻山越岭的不易
  　　且不说后来再山上的各种险况，就说去凉山之前，所有当地的人极力劝阻，将要成行，又有一突发事件，几乎不能成行，“我心上非常焦急，因已不顾一切劝告，决心入凉山一趟，我想凉山虽然危险，总不至比前线更厉害，多少同胞在抗战期中浴血战场，我又何必自惜生命，并且罗罗也不随便杀人，至多捆为娃子，尚有补救的办法”，娃子就是奴隶
  　　看到这里既笑，也感叹
  　　真是让人很钦佩啊~
•   　　一部实地考察报告，约10万字，作者是我国20世纪伟大的民族学专家，留学哈佛，归国后在燕京大学任教。他1943年夏率团用一个半月考察大凉山黄茅埂两边的雷波和美姑，次年成书。夷族是解放前的称呼，“彝”是解放后开始使用的。林耀华考察的是凉山彝族的以诺部分，不涉及另外的圣乍、所地两个部分，他们之间习俗有不同，读者需留意。书的内容包括区域、氏族、亲属、家族、婚姻、经济、阶级、冤家、巫术共九章，条理分明，述说清楚，冷静中立，细节丰富，实地感强，风雷暗吼，并时有与北美、南亚一些土著民族的对比印证，引用国外人类学理论加以说明，不愧为哈佛出来的人类学博士。林耀华认为黑彝是真正的彝族，白彝是历代黑彝掳掠的汉族娃子逐渐演变成的，并举出不少考察中搜集的实例。这是关于凉山阶级制度（血统为基础的种姓制度）的他的一个鲜明说法，而这一点向来最敏感，至今容易引起感情激动的争论，包括彝人内部争论。
  　　
  　　现在的出版社眼光放在创收上，不大可能出版这样的东西。这样的东西显然不是被普通大众关注的，但确实有它宝贵之处和出版价值，而且有可读性。我确实很想知道，当时的出版社在经济收益方面是怎么考虑和经营的？
•   那个“坐家”会不会是嫌新媳妇年纪太小了