宽容

出版时间：2011-1  出版社：陕西人民  作者：亨德里克·威廉·房龙  页数：222  字数：210000  译者：田力  
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前言

　　有一种阅读叫“悦读”　　大师？经典？　　看到这四个字，您一定有些紧张，想起上学时老师开列的那一长串阅读书目：从亚里士多德到尼采，从毕达哥拉斯到爱因斯坦……那些老师都读不下去但却认为您应该读的经典。不过，别急着皱眉，收入这套丛书的“大师经典”，准确的叫法应该是“人类历史上超级教师们关于各种知识最有趣、最精彩的叙述”——请原谅我们的不够聪明，想不出一个更合适更天才的命名，以激起您的阅读兴趣，从而让您不至于与这些想象力比迪斯尼还奇特有趣的“经典”擦肩而过——他们类似于央视的“百家讲坛”，属于钻石级的于丹、易中天。不同的是，和于丹们相比，这些大师的经典，经历了历史的严格考验，更加“恒久远”。　　　人类失去想象，世界将会怎祥？生命失去乐趣，人生将会怎样？很可惜，我们的社会、学校、老师、家长很少关心这些问题。“教科书的作者似乎有个普遍的阴谋，他们极力确保他们写的材料绝不过于接近稍微有趣的东西！起码总是回避明显有意思的东西。”（《万物简史》作者比尔·布莱森语）他们联合起来，总是千方百计地让我们确信，科学是极其枯燥的，是需要99%的汗水加上1%的灵感才能成就天才的。问题是他们——比如社会，是否扼杀了那至关重要的1%？比如家长，是否给我们遗传了那关键的1%？从没见过他们的深刻反省和自我检讨，只领教过来自他们的威逼和利诱。　　据说，美国沃尔玛卖十美元的“芭比娃娃”，中国的出厂价格是一美元。那就是说，扣除了必要的成本，我们付出了99%的汗水，收获的只有1%的劳动报酬。　　我们都很累，身心俱疲。　　其实，科学——一切和我们生存有关的知识——都可以是非常有趣的，是不需要“头悬梁锥刺股”就可以轻松获得的；“头悬梁锥刺股”只会扼杀我们的天才。人类伟大的发明创造没有一样是在痛苦中分娩的——也许有些母亲不同意这样的说法——但事实的确如此，那过程和我们登山探险、通宵打牌、游戏上瘾一样，有趣并辛苦着。　　谓予不信，你看看房龙_。房龙的“历史”是不需要“死记硬背”的。他只像个无所不知、风趣幽默的哥们儿，娓娓道来的所有故事都会自动地、深深地刻在你的记忆中，在你需要卖弄渊博的时候不请自来。在他的笔下，历史上死气沉沉的人物都成了活生生的人，《地球的故事》“把所有的高山、城市、大海统统放进地图里……把人类关心的故事写进地理学”，“告诉我们生活在那里的居民情况，告诉我们他们为什么会居住在那里，他们来自哪里，他们在干什么”。经他的渲染，平常我们看来很枯燥的地理知识，里面的一山一水、一草一木都变得栩栩如生。　　还有威尔斯。他的《世界简史》，以轻松简洁的笔调将自生物起源以来的生物人类历史，有条不紊地展现在读者面前。这是一部坐在火车上花四个小时就能读完的书，但它所提供的丰富的知识、开阔的视野，一点也不输于任何皇皇史学巨著。　　世界因为有了他们的叙述而变得更加精彩。从这个意义上说，他们无愧于“大师”，其著作无愧于“经典”。　　在您的求知生涯中，如果有幸遇到过偶像级老师——舌上莲花一灿，那面目可憎的教科书立马就生动起来——那么，恭喜您，您有过这样的生命体验，您读读这套大师经典，一定，会重温那超级美好的心灵感受；如果没有幸遇——所有的老师都败坏了您的胃口，让您对知识望而生畏——那也不必沮丧，您看看这些书，看看那些曾经让您头大的、头晕的、昏昏欲睡的知识，是怎样的有趣。　　写完了，窗外38°C，我竟乐以忘热，在与大师们的交流中忘乎所以，手不释卷。据说，这些大师们和我们一样，都有过不太愉快的阅读经历，所以，他们发誓改变这种状况——让死的知识活起来。您呢？希望分享您的阅读感受。 　　编者 　　2010年8月

内容概要

　　由亨德里克·威廉·房龙编著的《宽容》以轻松简洁的笔调将人类文明，有条不紊地展现在读者面前。这是一部坐在火车上花四个小时就能读完的书，但它所提供的丰富的知识、开阔的视野，一点也不输于任何皇皇史学巨著。

书籍目录

序言
无知的暴虐
自由的希腊人
桎梏的开始
上帝的晨光
信仰禁锢
生活的纯洁
宗教法庭
文艺复兴
基督教改革运动
伊拉斯谟
拉伯雷
再洗礼教徒
蒙田
阿米尼乌斯
布鲁诺
斯宾诺莎
太阳国王
腓特烈大帝
伏尔泰
大百科全书
革命的不宽容
莱辛
托马斯·潘恩
最后一百年

章节摘录

　　但是，“宽容”是个很大的命题。　　人们都有极大的思考欲，而一旦脱离惯常的思想轨迹，只有上帝才会知道，我们的思绪漂向何方。　　因此，我用半页的篇幅解释一下我的“宽容观”。　　语言是人类最富有欺骗性的发明之一，一切定义都很武断。因此，无名小辈的学生就得请教那些被认为是权威著作的书，而权威著作就是用这些人的语言写就的。　　我说的这本书就是《大英百科全书》。　　该书第26卷1052页这样写道：　　“宽容（来源于拉丁字tolerare，意即忍受）：容许别人有行动和判断的自由，耐心而毫无偏见地宽容与自己的观点或公认的观点不一致的意见。”也许还有其他定义，不过就这本书而言，我很愿意接受《大英百科全书》的解释。　　既然我已经把自己束缚在某个明确的宗旨上，我还是回到野蛮人身上，告诉大家我对有记载的原始社会中宽容的发现。　　人们通常以为，原始社会非常简单，原始语言不过是由几声简单的咕哝声组成的，原始人拥有一定程度的自由，当社会变得“复杂”起来时，这种自由不复存在了。　　过去50年中，探险家、传教士和医生对中非，南北极地区和玻里尼西亚的土著居民进行调查，得出的结论恰恰相反。原始社会是相当复杂的，原始语言的时态和变格比俄语和阿拉伯语还要多，原始人是奴隶，不仅现实是，过去和未来也是。他们是凄凉悲惨的生灵，在恐惧中求生，在战栗中死去。　　这似乎都与普遍传说中的画面大相径庭，人们通常把野蛮想象成一群红皮肤人，他们悠闲自得地在大草原上漫步，寻找野牛和战利品。但这不完全是事实。　　那么另一种情形是什么样的呢？　　我曾读过许多介绍奇迹的书。　　但是它们缺少一个奇迹：人类能够活下来的奇迹。　　人本是动物界中最为脆弱的物种，他们是怎样抵御细菌、野兽、冰雪和灼热的侵袭，最后成为万物的主宰，他们到底通过什么方式和方法做到这些的，我先不作回答。　　但有一点可以肯定的是，这不是一个人所能单独完成的。　　为了获取成功，人必须放弃个体特性，而以群体特征出现。　　统治原始社会的只有一个信条，即至高无上的求生欲望。　　而这一点也并非易事。　　因此，所有其他欲望都得服从于最高的要求——生存。　　个体无足轻重，而集体却至关重大。于是，部落就成为一个活动的堡垒，它自成体系，依靠群力，只有在排除异类的情况下，才能安全地生存。　　但是问题比看起来的要复杂得多，我的话只适于有形世界，而与无形的王国相比，原始社会的有形世界实在是微不足道。　　为了彻底搞清这一点，我们必须牢记，原始人与我们大不相同。他们根本不懂因果关系。　　假如我坐在有毒的常青藤上，我会怨自己太粗心，会请医生看病，并让园丁赶快弄走那些东西。我认识因与果的能力告诉我，有毒的常青藤会引起皮疹，医生会给我药止痒，清除毒藤可以避免这种痛苦再次发生。　　而野蛮人的反应却完全不同。他根本不会把皮疹和毒藤联系起来，他生活在一个过去、现在和未来完全混杂的世界里。死去的首领变成了天神，死去的邻居变成了精灵，仍然是家族中看不见的成员，步步陪伴着活着的人。他们与死人仍然同吃同睡，一同看守大门。野蛮人必须和他们保持一定距离或是友好相处，如果他没有这样做，就会立即遭到惩罚。由于他不可能知道怎样才能取悦那些精灵，因此，他们总是害怕上帝把不幸降临在自己头上。　　因而，他把本来平常的小事，不是归结于某一重要原因，而是认为看不见的精灵在起作用。当他发现臂上的皮疹时，不是说：“该死的毒藤！”而是小声嘟囔：“我得罪了上帝，他来惩罚我了。”接着，他去找巫师，不是去讨治愈毒藤的膏药，而是要一张符咒，这张符咒要比天神的符咒威力更强，这样才能免遭天神的惩罚。　　至于引起他疼痛的毒藤他却不予理睬，仍然让它像往常一样生长。如果偶尔有个白人带来一桶煤油把它烧掉了，他还会诅咒白人的行为。　　因此，就出现了这样的情况，如果一切事情都被认为是由看不见的生灵操纵的，为了自身。　　……

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