中国古代哲学（上下）

出版时间：2012-7  出版社：中国人民大学出版社  作者：方立天  页数：全2册  字数：922000  

内容概要

　　《中国古代哲学（上下）》着重论述的是中国古代哲学家从哲学角度探讨天道和人道诸重大问题的思想，也就是从宇宙的生成、宇宙的演变，从人的生命、人的属性和人的价值，以及人类社会的历史几个基本方面出发，去追溯中国古代哲学史上的宇宙生成论、本体论、时空观、常变观、矛盾观、形神观、人性论、人生理想观、历史观等问题。对于每一哲学问题的本末源流、发展演变，作了详细明晰的论述。
　　

作者简介

　　方立天，浙江永康人。北京大学哲学系毕业，后任中国人民大学哲学系助教、讲师，1984年特批晋升为教授。现任中国人民大学哲学院哲学系、宗教学系一级教授、博士生导师，佛教与宗教学理论研究所所长，宗教高等研究院院长。历任中国宗教学会副会长、顾问，中国哲学史学会常务副会长、顾问、《中国哲学史》杂志主编，教育部社会科学委员会哲学学部委员，中央文史研究馆馆员等。

书籍目录

中国古代哲学(上)
前言
第一章　中国古代宇宙生成论
引言
第一节　先秦时代宇宙生成论
第二节　两汉三国时代宇宙生成论
第三节　隋—清时代宇宙生成论
结语
第二章　中国古代本体论
引言
第一节　先秦时代本体论
第二节　汉魏晋时代本体论
第三节　隋唐时代本体论
第四节　宋元明清时代本体论
结语
第三章　中国古代时空观
引言
第一节　先秦时代时空观
第二节　汉唐时代时空观
第三节　宋元明清时代时空观
结语
第四章　中国古代常变观
引言
第一节　先秦时代常变观
第二节　汉唐时代常变观
第三节　宋元明清时代常变观
结语
第五章　中国古代矛盾观
引言
第一节　先秦时代矛盾观
第二节　汉唐时代矛盾观
第三节　宋元明清时代矛盾观
结语
第六章　中国古代形神观
引言
第一节　先秦时代形神观
第二节　两汉时代形神观
第三节　三国两晋南北朝时代形神观
第四节　隋—清时代形神观
结语
第七章　中国古代人性论
引言
第一节　先秦时代人性论
第二节　两汉时代人性论
第三节　魏晋南北朝时代人性论
第四节　隋唐时代人性论
第五节　两宋时代人性论
第六节　明清时代人性论
结语
第八章　中国古代人生理想观
引言
第一节　先秦时代人生理想观
第二节　汉唐时代人生理想观
第三节　宋元明清时代人生理想观
结语
第九章　中国古代历史观
引言
第一节　先秦时代历史观
第二节　两汉时代历史观
第三节　魏晋—隋唐时代历史观
第四节　五代—明清时代历史观
结语
中国古代哲学(下)
第十章　中国古代名实观
引言
第一节　先秦时代名实观
第二节　汉—南北朝时代名实观
第三节　唐—清时代名实观
结语
第十一章　中国古代知行观
引言
第一节　先秦时代知行观
第二节　汉魏晋南北朝时代知行观
第三节　隋唐时代知行观
第四节　两宋时代知行观
第五节　明清时代知行观
结语
第十二章　中国古代真理观
引言
第一节　先秦时代真理观
第二节　汉唐时代真理观
第三节　宋元明清时代真理观
结语
先秦哲学：中国古代睿智之光
先秦哲学与人类生存智慧
汉代经学与魏晋玄学——论中国前期专制社会中官方哲学的演变
略论汉代经学衰亡的历史必然性
王充的战斗精神——读《论衡》
《白虎通义》与封建等级制
魏晋玄学的范围、主题和分期
魏晋南北朝时代的哲学
隋唐时代的哲学
中国哲学与唯物辩证思想
论中国古代唯物主义者和自然科学家的联盟
中国古代对立统一思想简论
论中国古代唯物主义者的真理标准观
中国哲学史中的佛学影响
评唯心主义在社会史上的作用
评唯心主义在认识史上的作用
中国古代唯心主义者历史观的基本错误和合理因素
中国古代唯物主义者历史观的合理因素
儒家人生哲学简论
中国古代哲学的“性情”范畴
中国古代形神论二题
理与欲
再论墨子“三表”说的性质问题
桓谭评传
贾思勰的朴素唯物主义真理观
柳宗元、刘禹锡的天人论
弘扬陈亮的精粹思想

章节摘录

版权页：   六、王廷相的“气者造化之实体”和“气为理本”说 王廷相，生于明宪宗成化十年（公元1474年），卒于明世宗嘉靖二十三年（公元1544年）。明代哲学家。王廷相对天文学、生物学等也研究有素，重视“经世之学”，具有批判战斗风格。他继承和发展柳宗元和张载等人的唯物主义思想，主张元气本体论，对程朱理学等唯心主义本体论进行了批判。 （一）“气者，造化之本” 王廷相认为，天地万物都是由元气派生的，是由元气中所包含的种子衍化出来的，他说： 天地、水火、万物皆从元气而化，盖由元气本体具有此种，故能化出天地、水火、万物。（《内台集·答何柏斋造化论》）金石草木、水火土之化也，虽有精粗先后之殊，皆出自元气之种。（同上） “本体”，本来。元气中本来具有万物的种子，所以能化生出万物。王廷相认为，这种元气中所包含的万物的“种子”是固定不变的，“阅千古而不变者，气种之有定也”（《慎言·道体篇》）。这是近似于“物种不变”的形而上学思想。但是，王廷相又承认天地万物的形成是一个演化的过程。他描绘自然界的演化：元气中的阳气化成火，阴气化成水，水中有渣滓，沉淀而结为地，地就是土，土中包含金，又能生长木。在王廷相看来，五行产生的顺序是火水同时，随后是由水生土，土生金生木。王廷相认为，自然界形成后，才产生人类社会，而人类社会的各种人伦关系和名教也是不断演化的结果，他说： 有太虚之气而后有天地，有天地而后有气化，有气化而后有牝牡，有牝牡而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有君臣，有君臣而后名教立焉。（《慎言·道体篇》） 太虚之气是万物的本原，由太虚之气而产生天地，演化出人类社会，并且有名分教化。王廷相的结论是：“气者，造化之本。”（同上）“天地之先，元气而已矣。元气之上无物，故元气为道之本。”（《雅述》上篇）这是唯物主义的结论。 王廷相认为气是实体，是造化的实体，唯一的实体，他说：天内外皆气，地中亦气，物虚实皆气，通极上下造化之实体也。（同上） 这是说，天的全体都是气，地里面也是气；有形的东西是气，无形的东西也是气。气是唯一的普遍的实体。王廷相以“实体”这一概念来称气，是为了强调气的实有性、普遍性和根本性，这在中国哲学范畴史上是一个贡献。

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用户评论 (总计2条)

•   大概看了一下标题，还可以
•   美学范畴研究参考必备。方先生思维清晰，文字洗练，渊博精湛。