儒藏

出版时间:2012-3  出版社:北京大学出版社  作者:北京大学《儒藏》编纂与研究中心 编  页数:489  字数:707000  
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内容概要

《儒藏》精华编第238册已于2012年3月由北京大学出版社正式出版。此册隶属集部,共收录两部南宋文集,分别为陈亮《陈亮集》和袁燮《絜斋集》。

陈亮(1143—1194),字同甫,号龙川,婺州永康(今属浙江)人。乾道五年(1169),朝廷与金人议和,陈亮以为不可,连上五疏,即《中兴五论》,奏入不报。淳熙五年(1178),又数次诣阙上书,反对偏安,力主恢复中原。曾两次被诬入狱。绍熙四年(1193)进士及第,授签书建康府判官公事,翌年未赴而卒,谥文毅。陈亮“为人才气超迈,喜谈兵,议论风生,下笔数千言立就”(《宋史》本传),文风豪放,以经纶天下自任。时性命之说盛行,而陈亮独倡事功之学,主张经世致用,反对道学家空谈道德性命之学。曾就王霸、义利、天理、人欲等问题与朱熹数次往来论辩。被视为永康学派的代表。著作有《龙川文集》、《龙川词》传世。
陈亮去世后,其子陈沆将其文收集刊刻,编成《龙川文集》四十卷并《外集》词作四卷,由叶适作序,大约于南宋嘉定七年(1214)前后刊刻。此本至明代流传稀少,且多残缺不全。明成化年间,永康朱润、朱海依据所搜集到的《龙川文集》及《外集》残本,将其重编拼合,形成三十卷本的《龙川文集》。该本成为此后明清诸刻本的祖本。但此本错漏时有,且对陈亮原文做过篡改,可谓谬种流传。明嘉靖、万历、崇祯及清康熙、道光、同治年间又相继有数种刻本问世。其中校刻质量较好的应属清同治八年(1869)宗廷辅校勘、应宝时刻三十卷本。关于陈亮文集的具体版本情况,可参看邓广铭先生撰写的《陈龙川文集版本考》。
此次《儒藏》(精华编)收录的《陈亮集》,系采用著名历史学家、宋史研究的奠基人——邓广铭先生整理校点的《陈亮集》(增订本)。该整理本最大的价值即在于邓先生利用了流传海外的珍本——南宋末年刊《圈点龙川水心二先生文粹》(分前后二集,凡四十一卷,交错收录陈亮与叶适文),将其中所收陈亮文与明成化本加以比勘,从而纠正了成化本及此后明清诸本的讹误舛乱。凡收于《文粹》当中的陈亮文,一律以《文粹》为底本;凡《文粹》未收之文,则尽量依从成化刻本。同时还参校了清同治八年应宝时刻本、同治七年胡凤丹刻本及明嘉靖史朝富刻本等。另外,《文粹》中所收陈亮文,尚有一些篇章不见于《龙川文集》明清诸本,邓先生据《文粹》以及《永乐大典》等书使《龙川文集》的篇卷得以增补。因此该整理本堪称是迄今为止最为完备、精确的《陈亮集》校点本。
邓广铭先生校点《陈亮集》(增订本)曾先后由中华书局(1987年)和河北教育出版社(2005年)出版。此次收入《儒藏》(精华编),在河北教育出版社《邓广铭全集》本的基础上,尽可能地尊重原有的整理成果,同时依照《儒藏》(精华编)编纂体例对校勘记和标点做了适当修订和补正,并将全书文字对照底本、校本重作校勘、订正,纠正了原有版本的文字讹误。如原中华书局和河北教育出版社出版的版本,卷十四《策问》“问古今财用出入之变”条“以其明古今之变而已”句下漏掉底本《文粹》的半页文字,因而脱去本条最末四字及下一条“问常平义仓之法”的前半部分,从而将本属两条的文字错拼于一条之内。该问题曾由美国学者田浩教授指出(见田浩《宋代思想史论》,社会科学文献出版社2003年版,页572),但一直未得订正。此次出版,蒙田浩教授提供脱文部分的《文粹》影印件,使该处讹脱得以补正。

袁燮(1144—1224),字和叔,号潔斋,鄞县(今浙江宁波)人。南宋淳熙八年(1181)登进士第,历官江阴尉、国子祭酒、崇政殿说书、礼部侍郎、宝文阁直学士等。卒谥 “正献”。袁燮师事陆九渊,致力于阐发其心学思想,并尤重反躬实践,教导诸生要“忠信笃实”。与同里杨简、舒璘、沈焕三人并称“甬上四先生”或“四明四先生”,为南宋陆派心学在浙东一带的传播者和代表学者。
袁燮之文集《絜斋集》原由其二子袁甫兄弟编订,最初刊刻于宋绍定元年(1228),其卷数不详。《直斋书录解题》著录《潔斋集》二十六卷,后集十三卷;《文献通考》载后集作十二卷。又,宋明书目皆著录为“潔斋集”,《永乐大典》所载亦作“潔”,四库馆臣的辑录本始作“絜”。明初此书尚存,后渐佚失。现通常所见之《絜斋集》,是四库馆臣从《永乐大典》中辑录而成,因无法区分前后集,故混为一集,分为二十四卷。先以活字排印,收入武英殿《聚珍版丛书》,后又收入《四库全书》。《四库全书》本对“戎”、“金”、“女真”等所谓违碍字在抄录时做了不少改动,而武英殿聚珍本则基本保存了原貌,故此次校点以武英殿聚珍本为底本,以台湾影印文渊阁《四库全书》本作校本。
为补袁燮文集之缺遗,此次整理还收录、校点了袁燮二十一世孙袁士杰辑、张寿镛校刻《四明丛书》本《袁正献公遗文钞》上下卷并附录三卷,又从《永乐大典》及《景定建康志》补辑佚文七篇,作为“补遗”。
该书的校点者为华中师范大学历史文化学院已故教授王瑞明先生。通审人为上海古籍出版社编审李剑雄先生、北京大学《儒藏》编纂与研究中心赵新先生。作为袁燮文集的第一个现代标点整理本,此书的出版无疑将对浙东四明学派及宋代学术思想研究有所裨益。

书籍目录

集部
 陈亮集[南宋]陈亮
 絮齋集[南宋]袁燮

章节摘录

版权页:   上孝宗皇帝第三书 臣窃惟:艺祖皇帝经画天下之大略,盖将上承周、汉之治。太宗皇帝一切律之于规矩准绳之肉,以立百五六十年太平之基。至于今日,而不思所以变而通之,则维持之具穷矣。举江、浙、闽、广之士,亡虑十四五万数,蜀不与焉,而龌龊拘挛,日甚于一日。选人之在铨者,殆以万计,而侥幸之源未有穷已。财用之入倍于承平之时,而费于养兵者十之九,兵不足用,而民日以困。非必道微俗薄而至此也,盖本朝维持之具,二百年之余,其势固必至此,艺祖皇帝固已逆知之矣。使天下安平无事,犹将望陛下变而通之。而况版舆之地半入于夷狄,国家之耻未雪,臣子之痛未伸。天锡陛下以非常之智勇,而又启陛下以北向复雠之意,乃欲因今之势而有为焉,此所以十有七年之间,圣虑愈劳而取效愈远也。群臣既不足以望清光,而草茅贱士不胜忧国之心,私以为陛下春秋五十有二,经天下之事变为已多,阅天下之义理为已熟,举足造事,必不伤国家之大体,叩囊底之智,犹足以办此丑虏。六十以往,顾将望一日之安,而亦何忍遗患于后人乎! 臣以为拘挛龌龊之中,其势当有卓然自奋于草芋而开悟圣聪者。臣不自量其力之不足,而窃有志焉,是以具国家社稷之大计,质之天地鬼神而献之阙下;陛下亦卓然拔之群言之中,特命大臣察其所欲言之意。臣妄意国家维持之具,至今日而穷,而艺祖皇帝经昼天下之大指,犹可恃以长久,苟推原其意而变通之,则恢复不足为矣。然而变通之道有三:有可以迁延数十年之策,有可以为百五六十年之计,有可以复开敦百年之基。事势昭然而效见殊绝,非陛下聪明度越百代’决不能一二以听之。臣不敢泄之大臣之前,而大臣拱手称旨以问,臣亦姑取其大体之可言者三事以答之,而草茅亦不自知其开口触讳也。 其一曰:二圣北狩之痛,盖国家之大耻,而天下之公愤也。五十年之余,虽天下之气销铄颓惰,不复知雕耻之当念,正在主上与二三大臣振作其气以泄其愤,使人人知报私础。此《春秋》书「卫人杀州吁」之意也。若只与一二臣为密,是以天下之公愤而私自为计,恐不足以感动天人之心,恢复之事亦恐茫然未知攸济耳。 其二曰:国家之规模,使天下奉规矩准绳以从事。群臣救过之不给,而何暇展布四体以求济度外之功哉!故其势必至于委靡而不振。五代之际,兵财之柄倒持于下,艺祖皇帝束之于上以定祸乱。后世不原其意,束之不已,故郡县空虚而本末俱弱。今不变其势而求恢复,虽一旦得精兵数十万,得财数万万计,而恢复之期愈远,就使虏人尽举河南之地以还我,亦恐不能守耳。 其三曰:艺祖皇帝用天下之士人以易武臣之任事者,而五代之乱不崇朝而定。故本朝以儒立国,而儒道之振独优于前代。今天下之士烂熟委靡,诚可厌恶,正在主上与二三大臣反其道以教之,作其气以养之,使临事不至乏才,随才皆足有用。则立国之规模不至戾艺祖皇帝之本旨,而东西驰骋以定祸乱,不必专在武臣也。

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