刘向评传

出版时间：2005-5  出版社：南京大学出版社  作者：徐兴无  页数：544  字数：442000  
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内容概要

刘向是西汉著名的通儒、文献目录学家、文不家、史学家和耿直忠诚的社稷之臣。他和他的儿子刘歆等人总结了先秦以来的文献和思想学术，建构了新的文化信仰和学术谱系。他们都本着儒家的政治与道德理想，努力批判并试图改变汉朝的政治制度，也因此遭遇了失意、痛苦甚至是变态的人生。本书采用细绎历史的方法，考察了刘向父子的政治背景、学术背景，揭开了许多被人忽视和误解的事实，努力描绘出他们的历史面目，阐明其思想学术成就以及对中国古代学术的深远影响。

作者简介

徐兴无    1964年7月生，江苏扬州人，南京大学中文系副教授。1993年于南京大学毕业，获文学博士学位。曾经讲授中国文学史、中国文学史专题研究、先秦诸子研究、经学讨论等本科和研究生课程。主持国家哲学社会科学“九五”规划资助项目“文件谶纬文献与战国秦汉间以儒学为

书籍目录

第一章 更生——汉武帝以后的局势 一、刘向诞生的时代 二、王霸之争 三、社稷之臣第二章 《楚元王传》——刘向的家世 一、楚元王与西汉帝国 二、历史的魔魇：诸侯王的消亡与封建制的再度确立 三、楚元王家庭的新生第三章 金马王——刘向在宣帝朝 一、郎官制度的变局与刘向的政治命运 二、金马门待诏时期：刘向思想的雏形第四章 石渠阁——刘向歆父子与汉代经学 一、石渠阁会议 二、石渠会议之后新立的学官 三、石渠会议以后的经学变局 国、郎官经学对东汉经学的影响第五章 疾谗——刘向在元帝朝 一、宣帝的阴影 二、出任宗正 三、上变事 四、上封事 五、废居十年 六、上疏讼陈汤第六章 刘向与醇儒——刘向思想的时代特征 一、刘向的复出与刘歆的出仕 二、刘向与醇儒的分歧第七章 郊议与庙议——刘向歆父子的礼制思想 一、郊议与庙议 二、刘向的礼制思想 三、刘歆对郊议和庙议的总结与完善第八章 校书（一）——刘向歆父子的校雠学第九章 校书（二）——刘向歆父子的学术史观第十章 五行与三统——刘向歆父子的律历学与天道观第十一章 《列女传》、《新序》、《说苑》及其他——刘向的伦教观与史学第十二章 国师——刘歆与王葬附录引用书目索引后记

章节摘录

　　三、社稷之臣　　霍光毕竟出身于武帝的私臣，他所理解的臣道仅是奴才对主子负责而不是对国家社稷尽忠，他所理解的臣僚之间的关系仅仅是利害而不是道义，因此史家也认为他“不学无术，暗于大理”。这里当然包括对他用联姻的手段组织权力集团的批评。上官氏的事件正说明了私利联盟的脆弱。霍光的女儿似乎特别多，他喜欢用联姻的方式组织他的权力网络，就在他还想用女儿们再作两笔政治买卖时，却遭到了拒绝。　　其一是青州刺史隽不疑，他因破获齐孝王孙刘泽勾结燕王旦谋反之事而被拔为京兆尹，由于他治《春秋》，因此，当一位民间无赖诣阙自称是流亡多年的卫太子而引起京师混乱之际，隽不疑毫不迟疑地将他捕获，并对犹豫的官吏们说，依据《春秋》大义，即便是国君之子，违命出奔，就应当治罪。霍光对他很是敬佩，便提出嫁女的要求。隽不疑固辞不从。另一位便是刘德。他的妻子亡故，霍光想与他结亲，刘德受道家“知足”智慧的启示，回避了霍光的要求。这给他带来了麻烦。元凤元年(前80)上官氏事败之后，上官父子被杀，盖长公主和燕王旦自裁。刘德由宗正丞迁为宗正，参与审理此案。盖长公主的孙子拦住刘德申诉长公主的案情，尽管刘德一再指责长公主罪有应得，但一位能揣摩霍光心思的侍御史却诬告刘德接受长公主家属的申诉，诽谤朝廷的司法，将刘德免为庶人。刘德仍按道家的进退之方，隐居山乡。其实霍光对刘德拒婚之事并无怨恨，所以当他闻知此事后，立即上奏天子，让刘德赴任青州刺史。任职一年多后，调回京师复任宗正(《百官公卿表》载此事在元凤三年)。此后的事件便证明，刘德的拒婚是明智之举。就在宣帝亲政，着手铲除霍氏家族时，刘德却由关内侯晋封为阳城侯。而金日碑的儿子金赏，只得上书去妻，以免株连(《金日碑传》)。　　隽不疑与刘德拒婚之事，引起过后世史家的注意。南宋王桥《野客丛书》中列有“隽不疑刘德皆不妻霍光女”的条目。他发觉这两人恰巧都做过青州刺史。但他并没有认识到：这两个人的选择，决非仅仅出于对个人祸福安危的考虑，还说明他们都拒绝成为权贵们的私臣，都具备社稷之臣的自觉。何为社稷之臣?《礼记·檀弓下》记载流亡在外的卫献公复国之时，打算赏赐随从。太史柳庄对他说：“如皆守社稷，则孰执羁？而从?如皆从，则孰守社稷?君反其国而有私也，毋乃不可乎?”献公听从了他的建议。当柳庄病故时，正在祭祖的卫献公“再拜请于尸日：‘有臣柳庄也者，非寡人之臣，社稷之臣也。闻之死，请往。’不释服而往。”《史记·汲黯传》记载汲黯在朝堂上面折武帝，使武帝色变而罢朝。面对群臣的责备，汲黯说：“天子置公卿辅弼之臣，宁令从谀承意，陷主于不义乎?且已在其位，纵爱身，奈辱朝廷何?”后来武帝也承认：“古有社稷之臣，至如黯，近之矣!”刘德身上的社稷之臣的精神，同样被刘更生所禀承，他的一生在政治上恰恰扮演了一个怫劝不倦的谏臣角色，而他的劝谏又与社稷存亡息息相关。明末复社领袖张溥有着强烈的兴亡感慨，在他编定的《汉魏六朝百三家集·刘子政集题辞》中，将刘向与屈原相比，凸显他们作为社稷之臣的意义。　　太史公《屈原传》云：“原死后，楚日以削，竟为秦灭。”孟坚亦云：“子政卒后十三岁，王氏代汉。”此两人系社稷轻重为何如哉?　　从刘德拒婚这件事，我们还可以推知：元凤二年(前79)，刘更生应当诞生于刘德青州刺史任上，他的母亲应当是刘德的继室或是侧室。我们更可以推知：在这社稷多事之秋，时运蹇屯之际，他给儿子命名为“更生”，也可能是随俗择吉，也可能是引经据典，但更可能是一个社稷之臣的期望与寄托。P16-18