比较哲学与比较文化论丛（第4辑）

出版时间：2012-10  出版社：武汉大学出版社  作者：武汉大学哲学学院，武汉大学中西比较哲学研究中心　编  页数：348  字数：322000  
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内容概要

　　《比较哲学与比较文化论丛(第4辑)》内容介绍：比较哲学与比较文化的研究工作，其意义在于通过比较扩大自己对异己的文化与哲学体系的认识，而不在于以自己来同化、吃掉对方。恰恰通过认识对方而达到对对方的一种理解与肯认，并能从中吸取自己之所需。没有一个真实的人是全知全能的，而且能从全方位的角度把整体宇宙的问题看清楚。西方文化中的上帝，佛教文化中的如来佛，中国文化中的圣人，都是这种理想化的人的观念形象。由这样有缺陷的人而组成的群体，进而国家、民族的文化也都是在漫长的历史过程中发展出了一种主流的看问题的系统方式。而出于各种现实利益的驱动，这些有缺陷的看问题方式总想借助于一种现实的权力而成为一统天下的精神统治者。

作者简介

武汉大学中西比较哲学研究中心

书籍目录

方法谈
　求“通”：比较哲学研究目标探论
　绝望与爱：灵魂的疾病及其治疗
　精神自由与希望人学——从哲学无定论到主体生成论
西方哲学与文化
　古希腊哲学问题观与中世纪哲学问题观之比较
　正义与秩序——论古希腊的正义思想及其意义
　近代经验科学的司各脱主义背景——反思“李约瑟难题”的一种新思路
　伽达默尔的艺术作品本体论的解读
　世界市民社会：哈贝马斯普遍性政治哲学的一个视角
　论西方现代哲学美学思想的主题——以晚期海德格尔诗意的思想为例
生命心理学导论
　国外政府公信力提升经验借鉴
中国哲学与文化
　中国传统美学的哲学基础问题
　庄子的养生智慧及其难题——从“庖丁解牛”说起
　论冯友兰后期的哲学思想
　中国式谈判策略：中西谈判新手的比较研究
宗教对话录
　宗教对话的主角到底该是谁——兼谈自助餐式宗教对话
　奥古斯丁与基督教灵魂观念的非物质化
　论基督宗教圣爱中的差等之爱 ——以托马斯阿奎纳的思想为例
　空间、时间与上帝——莱布尼茨与牛顿克拉克时空观分歧的神学根源
　禅门清规与佛教戒律、儒家礼制
　佛法西渐叙论
书评与综述
　儒学现代化的潜力与转化路径——对一种荀子新解的评析
　探求“比较之道”——“第四届比较哲学与比较文化学术研讨会”会议综述

章节摘录

　　人是“未完成的动物”，这是段德智教授的“主体生成论”的一个根本出发点。作为主体的人的问题，特别是作为主体的人的生成问题，既是一个非常古老的问题，也是一个永远崭新的话题。说它古老，乃是因为人作为“未完成的动物”从其脱离动物界之日起，就不仅不能不作为主体的人而生存，而且在自己的生存实践活动中也不能不反思和进一步实现自己的主体性。说它崭新，乃是因为作为个体的人如果有朝一日丧失了自己对自己的“未完成”的意识，丧失了自己的生成性，他也就因此或是把自己对象化为“神”，或是因此而把自己对象化为禽兽。一个个人如此，一个社群，乃至整个人类社会的情况亦复如此。因此，人的主体性和作为主体的人的生成乃是一个人类永远不能不说也一定会永远说下去的话题。人类历史在一个意义上也就是主体或人类本性不断生成和变化的历史。“人在改造自然、改造社会、改造自己历史的实践活动中也就同时改造了他自己。主体或作为主体的人的生成性或自生成性之谜的谜底就在于此。”一如马克思所强调指出的：“整个历史也无非是人类本性的不断改变而已。”　　从生物人类学的观点来看，人与动物相区别的最显著特征就是人的身心结构的“非专门化”，人的这种“非专门化”所体现出来的正是人的“非完善性”、“非完成性”和“自完成性”，根本不存在人的世界。人的世界是一个必须由人自己的活动来构建的世界。从哲学观点来看，叔本华的“看穿个体化原理”，尼采的“成为你自己”，海德格尔的“向死而在”，萨特的“存在先于本质”，拉康的“个性理论”和福柯的“自我伦理学”都可以看作是主体或作为主体的人的生成性的见证。即使从神学角度探讨，结果同样如此，人的“未完成性”和“生成性”是人既区别于神也区别于一般动物或一般事物的一项本质规定性。　　正是在人是“未完成的”意义上，段德智教授指出：人类关于作为主体的人的主体性和生成性的思想和学说也就因此而永远是开放的和未完成的，永远不可能有什么“最后一言”。因此之故，对“最后一言”那怕是一星一点的奢望都是与“主体生成论”的主旨相左的。而且，对“最后一言”的任何企图也都是没有结果的。正如我们不把笛卡儿、康德、尼采、胡塞尔、海德格尔和萨特的主体性思想视为“最后一言”一样，后人同样也不会把我们的“主体生成论”视为“最后一言”的。　　……