狗儿爷涅槃--汉英对照

出版时间：1999-12  出版社：中国对外翻译出版公司  作者：锦云  页数：211  译者：英若诚  
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内容概要

《狗儿爷涅槃》由北京人艺1986年在北京首演，深受观众喜爱。这是一部多场悲喜剧。作者以过去几十年中国农村的变迁为背景，以饱蘸深情的笔，描绘了一个背负着中国封建经济及传统文化沉重包袱的普遍农民——狗儿爷的命运。此剧对人物的刻画细致微；多种叙事手法交替进行，使得戏剧性场面迭出，扣人心弦。人物语言生动传神又颇富哲理。加之英若诚先生如何把这些中国老农民的方言土语翻译成地道的英文，也给了人们一个悬念，为此剧增添了一道亮丽的风景线。         本书是《英若诚名剧译丛》之一。    本书是一部多场悲喜剧。作者以过去几十年中国农村的变迁为背景，以饱蘸深情的笔，描绘了一个背负着中国封建经济及传统文化沉重包袱的普通农民——狗儿爷的命运。    此剧对人物的刻画细致入微；多种叙事手法交替进行，使得戏剧性场面迭出，扣人心弦。人物语言生动传神又颇富哲理。

作者简介

锦云（1938－ ）本名刘锦云，生于河北省雄县。1963年毕业于京大学中国语言文学系。多年从事话剧创作。著有《狗儿爷涅盘》、《阮玲玉》、《风月无边》等多部剧作。现任北京人民艺术剧院院长、中国戏剧家协会副主席。
    《狗儿爷涅盘》由北京人艺1986年在北京首演，深受观众

书籍目录

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媒体关注与评论

英若诚是个大演员.既演话剧，又演电影.中外有名英若诚是个翻译家，他的英文和中文同样流利，正着翻倒着翻都成英若诚是个文艺组织家，当过导演。当过文化部副部长这集中在一个人身上，全围绕着戏剧转，这就显得与众不同了，是十足的独一份，除了英若诚之外再找不出第二个人来舒乙父亲的外语水平是有口皆碑的，这来自于他特殊的机遇和刻苦的努力父亲翻译的每部作品的演出都在当时社会上引起了巨大反响，不能不说是一个奇迹这依赖于他超群的艺术鉴赏力和敏锐的洞察力，他精通中英语言和文化，知识渊博，学贯中西，自己本身又是出色的导演和表演艺术家，集这些因素于一身，父亲是独一无二的！英达

用户评论 (总计6条)

•   很好的翻译范本。
•   以前居然从来没听说过，真的很好的作品。
•   英若诚的中英文水平令人叹服，但是总感觉他的英文还是没有中文好，毕竟中文是母语，比较之下，就可以看出高低了
•   n年前看过狗儿爷的片段，感觉很精彩，可惜买不到剧本，找了半天，就这么一本英汉对照的，感觉很无奈，英语的泛滥，居然让好的东西都需要依靠英文才能出版嘛。狗儿爷涅槃还是不错的，可惜英语的翻译让人感觉很没意思。
•   很好的话剧，对白乡土气息浓厚，上口。翻译也很好……喜欢英若诚。
•   　　 古人对放火似乎有一种特殊的热爱，很久以前有个古代美女叫褒姒的，她的丈夫是个爱美人胜过爱江山的主儿，有个谄媚的上卿叫虢石父出了个馊主意，于是上演了一出周幽王烽火戏诸侯的闹剧，一把火熊熊燃烧，狼烟四起，千金难买美人笑，似乎也值得；然后到了著名的三国之争，孙刘联盟对战曹操大军，赤壁水战，江面上却火光熏天，水与火的完美交融将汉末战争艺术拉向顶峰；民间的传奇更加惊心动魄，自从科学证实阿房宫从未建成，但市井小民对项羽火烧阿房的事迹坚信不疑，纵火的壮举在古人眼里的魅力不亚于西方民族神话中普罗米修斯偷火的壮举，古书云：“项羽真当英雄也”，阿房宫连烧三月火光不息。锦云的戏剧里狗儿爷也放火烧起了门楼，从狗儿爷拿出洋火划出明亮的火花，读者内心按捺不明的的“渴望毁灭”的欲念汹涌倾出，高门楼被付之一炬带给读者情绪上的快感多于慰藉，随着肾上腺激素的分泌，我们很难保持住现代人的理智，验应了那句话：冲动即是魔鬼。狗儿爷这么做是要坐牢的。
  　　 狗儿爷一把火烧了高门楼，完全没有想过“城门失火”可会“殃及池鱼”。祈永年说了，“放火是犯法的”，狗儿爷放火有扰乱社会秩序危害公共安全的嫌疑，狗儿爷面对的是一堵过不去的葡萄压成的墙。
  　　 作者是北京人艺剧作家锦云，涅槃的意思包含一种超现实的解脱，标题为狗儿爷涅槃，一般是代指门楼的浴火和狗儿爷的重生。涅槃意味着抛掉人间的执念，追寻人的永恒和谐。门楼被焚这种方式和涅槃的情形很相似，作者是借此意欲说明狗儿爷的重生，剧目通过联系主人公狗儿爷和观众的心理达到戏剧的共情效果：破坏欲和超脱的释放。前者产生痛感，带有悲剧因素，后者暗合了观众“渴望崇高”的心理期待。
  　　 狗儿爷的名字取的也实在够土，在北方这个傍山村，正是名叫狗儿爷的这样身份的人，爆发了自己的小宇宙，一把火烧掉门楼。作者很有才，一开始就把观众丢到无边无际的昏暗时空，一个头花白，声音苍老的农民迎头和你撞上，你就不得不听他神神叨叨的讲话。我们在台下坐立不安，同时也抱着一丝同情，生怕狗儿爷故事不够精彩，观众纷纷离场。意料之中，狗儿爷的故事一点也不新奇，仿佛一个破烂的草帽出现在我们平时喝茶聊天的桌子上，一点不适，一点怜悯，但说理解，不，我们还有自己的茶水要喝闲话要讲呢。
  　　 狗儿爷大名陈贺祥，其父在解放前和人打赌，活吃了一条小狗，赢了两亩地，狗儿爷名字由此而来，伴随终生，这是剧里面的第一个文化符号。狗儿爷那时在土财主祈永年家帮工，把牲口掉到大斜角的井里，被祈永年吊在门楼上毒打，门楼成了第二个文化符号。战火烧到了村子，村里的人都跑了，祈永年的三顷地召唤了狗儿爷，狗儿爷收了祈永年地上的庄稼，“人活到这份上，才有点滋味”。其妻子带着他儿子跑了，炸死在外面，留下儿子陈大虎，祈永年回村以后找狗儿爷索要土地收成，狗儿爷拒绝，此时民兵队长李万江出现，土改开始，在狗儿爷的央告下，狗儿爷分得了梦寐以求的门楼，狗儿爷的人格就此打上了门楼的烙印……紧接着在剃头匠苏连玉的撮合下，和比自己小近20岁的小寡妇金花好上了，不久和剃头匠苏连玉作交易，以低价买来了大斜角，紧接公社和大跃进，后面的故事冗长沉闷，朝着狗儿爷不能控制的方向前进。
  　　 大部分剧情狗儿爷都是痴痴癫癫，他活着与否，脑瓜子清醒与否对于整个故事其实没有多大关系，假如狗儿爷死了，那故事的主角就是祈永年，或者祈永年的女儿和狗儿爷的儿子陈大虎，冯金花和李万江的曲折也能讲一个艳情又不失色调的故事。然而这个故事却是讲狗儿爷的，狗儿爷活着，牵着他的菊花青一前一后地走过，身后跟着一个祈永年的魂魄，而他自己更像一具幽灵在舞台上飘来荡去。他在一次次的疑惑和痴迷中耗完了生命，时间，已经所剩无几。在所剩不多的时间里，人物在朝着一种合理的不可能方向发展……
  　　有一天我突然疑惑了：狗儿爷真能通过火烧门楼达到身心涅槃吗，纵火行为达到宗教式的涅槃，二者途径是怎样的。戏剧中历史事件都化为一串符号匆匆带过，背景是模糊的，连各种人物的出场都带有几分鬼魅。于历史洪荒中，狗儿爷从一个关口被推向了另一个关口，前路已尽，主人公已饱尝人世的辛酸，观众开始焦虑，当狗儿爷用一把大火烧完过去，我们长吁一口气。然而通过“机械降神”，宣告狗儿爷装载的集体意识的阵亡，来达到中国传统和现代的精神的宗教式的超脱，这种预期的理解只能把问题变成历史上第二桩周幽王烽火戏诸侯的闹剧，或者第二桩项羽火烧阿房的意淫，真正的理解应该不仅在于同过去历史决裂，而是探索“活着”的精神，这才是至关重要的，狗儿爷迎接的“荒谬”不会因简单一把火就可以焚毁的。
  　　 狗儿爷的生活埋有两条线索：房子和土地。高门楼是房子的具象，大斜角和菊花青是土地的具象，其他的诸如老婆孩子的情感线索，都是交织在门楼和土地的得失中展开的。文章最后以狗儿爷出走风水坡为结，一破一立，试图以“门楼”为文化中心的符号群象征的传统心理结构的覆灭，和拥抱土地意象群的方式，来实现破立的结合，来解构中国农村的历史生活和文化心理内容。门楼所负载信息是具有负面价值的，它包含了狗儿爷惨痛的身世记忆和报复心理，强烈的占有欲望和偏见，通过物化的房子来寻回失去的尊严，这种寄托本身建立在外部维系上，所以狗儿爷的尊严的回归始终是脆弱的。完整的人格必须是完善了的内心，所以当狗儿爷不再将门楼和自身价值捆绑在一起，用门楼浴火来暗示狗儿爷涅槃似乎也就有了理性的依据，狗儿爷通过“诉诸于内”方式实现人格完善，这是一条光明之路。至于土地，另一个重要的文化符号，它和房子是站在同一平面上，却独立形成一股历史力量，土地有其自身的传统，可以说有人的地方就有土地，“有了土地，什么都有了”，在剧中，作者把它当成一股正面的价值来表述，狗儿爷近乎传奇游侠式的不配合和隐居，尽管闪耀着一层理想主义的光辉，多少是无奈之下的选择。
  　　假如说把狗儿爷火烧门楼和出走风水坡看成涅槃，就可以认为个人性行为对传统心理结构的改造的完结。然而显而易见的是通过戏剧人物个人的单方面的对“门楼”决裂，并不能达成预想的中国传统文化心理的改造的完结。个人行为本身在实施其目的的过程中必然会招致另一种力量的回击，况且行为的对象（中国文化心理）又是极其复杂的混合体。
  　　房子和土地不可分割，共同构成了中国广大农村的心理基础，现代化不停改造着传统，传统和工业化事实之间的冲突是本世纪难以解决的课题。原有的中国式农业文明形态趋向封闭却因自给自足而自成体系，这种文化生活样式从远古开天辟地先贤治水就定下了深厚的根基，并且毫无危险地在文人士大夫倡导的“农本”思想中延续上千年，到了近代，狗儿爷所遇到的危机比他的祖祖辈辈遇到的更有冲击力，农村生活形态由于第三方力量的介入，保持先前的平衡已不可能。平衡一旦被打破，并且在未到达下一次历史平衡之前，持续的冲突将是常态。传统的心理结构是第三方力量介入后最灵敏的感应器，狗儿爷装载的传统符号的变异体现在农业自足体系和社会化大生产大分工的根本冲突，假如只呼唤狗儿爷人格的完善来实现人生的涅槃是不够的，历史情形是这样的：涅槃必须在第三方力量和传统融合实现微妙的平衡才有可能。而这种调和就像卢梭的自然神论说和霍布斯的利维坦统一体系两种方向，虽然二者互有交叉可以互补融合，归根结底却是否定之否定的无限牵制。以火烧门楼写狗儿爷们的涅槃，想把故事回归起点，更形象的说法是通过机械降神实现完满，有精神偷懒的嫌疑。狗儿爷的出走和易卜生的娜拉出走一样，都是悬而未决的，纵火随之而来遭遇的另一场尴尬和土改以及公社大跃进所遭遇的困境根本上都是一致的，狗儿爷所体验的集体意识受到的冲击并没有实现质的飞跃，并且以土地为根基农业文明还依旧具有精神上的价值，这就是狗儿爷出走风水坡留给现代人的精神抚慰。
  　　
  　　狗儿爷涅槃走好