中国地方志民俗资料汇编·东北卷

出版时间：1997-07  出版社：书目文献出版社  作者：赵世良,赵放  页数：506  字数：496000  
Tag标签：无  

内容概要

本书由地方志中民俗资料汇编而成。本卷所收为东北的辽宁省、吉林省、黑龙江省部分。这些资料对了解和研究东北各地方、各民族的风俗和进行有关的文学、社会学、历史学、地理学等学科的研究，会有不小帮助，对于编纂新的地方志以及促进移风易俗，研讨这方面的精神文明建设问题，也有参考价值。

书籍目录

辽宁省  柳边纪略  全辽备考  奉天通志 沈阳市  沈阳县志  新民县志  辽中县志（1）  辽中县志（2） 辽阳市  辽阳县志 鞍山市   海城县志  台安县志  桓仁县志（1）  桓仁县志（2） 抚顺市   抚顺县志略  兴京县志 铁岭地区  昌图府志  昌图县志  铁岭县志（1）  铁岭县志（2）  开原县志（1）  开原县志（2）  本丰县志 营口市   营口县志  盖平县志 大连市   复县志略  庄河县志 丹东市   安东县志  凤城县地  宽甸县志略 阜新市  锦州市  朝阳地区吉林省黑龙江省

章节摘录

书摘    婚礼男女婚嫁，一遵媒妁之言、父母之命。普通人情，总以门第、财产，资格相当，始能议婚，若专以人材为重者，则诗礼之家或偶一见，不数觏也。民国以来，文明结婚议(仪)节，行之者不多。旧日习惯，初议婚时，由媒妁的量男女两家足可相当，始分头探诲。各有可意，遂将男女年庚、生日、时辰互相通知，男女两家各倩星士椎(推)卜，俗谓之“台婚”。倘各无妨碍，婚约始定。于是定期女家先往男家一看，以一饭为妥协，是谓“相门户”。嗣后男家备簪珥，布帛纳之女家，是谓“放定”，亦谓“换盅”，亦谓“下茶”。迨将婚娶，必先一月详开男女庚帖，内注通信日、过礼日、嫁娶日、娶送亲人宜用何命、忌何属人，坐福方向，极为详备。仍备县茶点，喜仪，由男家偕媒一并送至女家，是谓“通信”。就便商订过大礼，或布几对、首饰几宗，银币若千，猪酒双单(猪两只、洒两坛是谓“双猪酒”，各一事为单)。商定，届期男家遵将商定礼仪备齐，偕媒纳之女家，是谓“过大礼”。女家或肆筵设席，遍招族戚亲友宴饮，名为“纳彩”，亦谓“受聘”，族戚亲友俱有奁仪，名日“助妆”，亦日“添箱”。但过礼之日，距婚娶吉期通例不出一月。迨至吉期前一日(必拣双日，是以不拘)，女家送嫁妆，或称“送柜箱”于男家，送法或用抬，或用车。用抬者有鼓乐随行，是渭“晾嫁妆”，用车者无此铺张。男家接到嫁妆，摆布洞房。新娘路远者，亦或随送嫁妆先来，归下处休息。下处者，新娘下车处也，必预先另觅一处，不在男家宅院以内。男家于吉期前一日，新郎有拜祖拜坟之举，富有之家或各对马四、六、八对随行，名为“陪光”。次日为吉期，男家盛备傧御、彩舆或轿，仪卫、导烛、对马，鼓乐，来下处迎娶新娘，是谓“娶亲”。女家亲属相送，是谓“送亲”。至喜堂，新娘下轿，以红毡铺地，红帕蒙头，左右扶掖向天地桌前，男女交拜，是谓“拜天地”。男先入门，先置鞍于门阈，女跨鞍以进。男在门内，揭帕以出，是谓“揭盖头”。新娘八室，抱宝瓶向吉方坐，是谓“坐帐”，亦谓“坐福一。是时，新郎向女寒亲长叩谢，谓之“谢亲”。女家在男家备筵一席，请新郎新娘同席，是谓“馆饭”。日晡，新娘下地，女家送亲人言旋，新郎送出大门。既夕，男女饮交杯盏，或食宽条面，谓“宽心面”。质明，夫妇谒祖堂，拜翁姑，以次拜宗族、戚党，是谓“分大小”。逾数日，妇偕新郎归宁母家，是谓“双回门”，亦谓“双回 酒”。或一饭即回，或小住几日即回。如新郎不能同去，只新娘单去，则谓“单回门”，或“单回酒”。再如母家路远，则择就近新娘之戚友家行之，薪民满，汉人家婚嫁礼俗，大概如此。婚礼(回旗)回教婚礼，男女两家凭媒撮台允协，将聘仪名色详注红笺，以为证书。、成婚甩主麻日(即历书之牛，娄、鬼、亢四日)，请阿訇诵经，用亚拉伯文字写立依扎卜(即婚书)，以昭郑重。无拜天地等等之节目。丧礼 丧主于亲属临危之际，先置床于屋地，衣衾布置完好。既亡，立刻出屋登屋顶，置扁担于烟筒内，高呼亲属曰：往西方大路走。是谓“指明路”。又或用白布，由亡人床侧展引至屋顶烟筒之上，然后高呼所亲往西方大路走。三呼下屋，哭于亡亲之床侧。继而提灯笼，备浆水，纸帛，哭报于庙。又用毛头纸剪纸钱，以亡人寿数为度，如丧幡式，竖于大门之外，男左女右，俗名“裹头”。一时凡小于亡者，女去笄，男易冠，皆服白衫；男在亲尸左侧，女右侧，皆草荐以后。亲首上供饭一盂，插箸三枚，上袭以绵；燃灯一盏，常明不熄。置瓦盆一，为烧纸盛灰，是请“丧盆”。三日，成殓于堂。用裹棉之箸洗眼，是谓“开眼光”。棺木喜宽大，多无外椁。置丧盆于灵头。戚族于是日成具纸帛、俑具以赙。日晡，举一切冥楮，刍灵，皆送之庙。丧主左右扶掖逆行执帚，僧道礼忏，鼓乐助哀，到庙行香叩首，哭返，冥刍焚化。此谓“送行”，亦谓“送三”。自此以后，始具讣闻，遍讣亲友。每七日则办斋营奠，是谓“办七”，至七七而止。迨至殡期，刍灵、俑具及亲友挽送帐联，皆悬陈丧幕，为殁存光荣。又，丧主奉腰于男白布带也)，奉首经于女(于女则为包头)，皆跪献，此谓“散孝”。受之者到灵前鞠躬答谢。此际有延请礼宾成主、礼祭之举，仪文细密，不便悉数。普通仪节，即于殡期前有家奠，有领吊。起灵为发引，升柩于舆，丧主碎(摔)碎丧盆，幡旌、联帐，刍灵、列为前导，亲朋送葬步随于后，丧主持幡舆前。至茔地尽哀，焚刍灵、俑具，乃葬。其有拘忌风水，未卜佳城及先茔稍远无力归葬者，则暂安于寺观，或浮葬于郊原，则谓“浮黯”。然百日、周年。其致祭飨荐香帛，则与安葬者无异。新民满、汉人家丧葬之仪，大概若是。丧礼(回族)  回教丧事，不用棺椁，衣衾，以净白布裹尸，邀阿訇诵经，殓以匣棺(棺如匣，葬时撒其底，尸自就圹)。贫富停丧不逾四十八小时即临葬，吉凶不忌，谓“生不选日，死不择时”，惟临时通知教中各家沐浴送殡，葬后七日，百日，仍请阿匐诵经，无四时基祭等事。    杂礼祝寿：年高望重者，值初度日，亲友赠送寿面、寿桃或彩帐、寿联·谓为“祝寿”。 筑室：筑室落成，亲友馈送柜箱，桌椅、陈设，主天肆筵设席，谓为“贺房”。贺号：商人习学买卖有年，求人起号以便称呼。友人集金，送绫屏、对联，借邀宴饮，名为“贺号”。开市。铺户新张，相契者送绫屏、喜联或珠算、红毡等物；铺主设筵酬谢，名为“开市喜酒”。迁居：迁居备仪往贺，日“温居”，亦日“燎锅底”。主人应酌量设酬。出痘；小儿女有出痘一关。俗以痘为花，有天然自出者，亦有由医引种者。于落痴时平安无恙，视为喜庆事，以故至亲至戚多以饼果馈遗岁时民俗正月初一日为“元旦日”。语云：“一夜连双岁，五更分二年。”是夜，家家度岁，灯烛通明。待亥子之交，俗谓新神下界，家主人率子弟整衣冠，先向祖先堂、灶神，天地及其他信仰之神位前陈列供品，如清酒，馒首等类，拈香叩晡，次移全神大纸香案于中庭，燃烛设供，仍一倒拈香叩首。其全神香案为除夕预备者。事毕燃鞭。此谓接神。接神后，男女老幼各食水饺几枚，或饮酒数杯，骨肉团聚，话皆采取吉利，借为一年之征应。中庭神案，俟香烬移置堂屋，每日香火与家神同。是夜，有通宿不眠者，亦有于接神后即草草安睡者，然灯烛通宵，皆不熄火．、展起，幼与长、卑与尊叩首，是谓“拜年一。饭后，乡里长幼互相通拜。城镇商号门皆虚掩，各用本号名剌，由门缝投入，是谓“过门拜”。满，汉各族大致略同。初五日，俗呼为“破五”。晨起盥漱毕拈香，各神案前叩首。香烬，一律撤供。初六日，亲友之叩贺临存，往来渐夥。商廛多于是日燃炞(鞭)开市。十三日，游艺、戏剧如龙灯，旱船，狮滚绣球、秧歌、高脚等类，悉皆聚游于街，自叟黄童追随街巷，此亦点缀升平之遗意也，以是日起至十六日止。十五日为。元宵节”，亦谓“灯蒂”。乡村住户，院内各竖望竿，悬灯于上；城里则纸糊彩灯多种，陈于肆门，观者杂沓。更燃放花炮或盒灯，鼓吹喧闻，颇形热闹。食品以汤圆为应节，俗名“元宵”。    ……

媒体关注与评论

书评本书由地方志中民俗资料汇编而成。木卷所收为东北的辽宁省，吉林省，黑龙江省部分，对民俗资料的编选旨在提供参考，力求保持地方志有关记載的原貌，这些资料对了解和研究东北各地方，各民族的风俗，和进行有关文学，社会学，历史学、地理学等学科的研究，会有不小帮助，对于编篆新的地方志。以及促进移风易俗，研讨这方面精神文明建设问题，也有参考价值，由于地方志编纂吋的利，种条件，原文中不同程度地流露有，或为积极或为消极的意识，相倌阅者在研讨时才会注意加以区别 。原文个別处对少数民族风俗称谓有不明确而需统一的。在标目时就仕止，文过而不一一注明，如大多力志称满族民俗而个别地方又称满洲民俗俗。在标目时统一称为满族民俗，文内则照旧。为便于阅者再查原书，各地方志与现在行政政区划对应关系，基本上按《中国地方志联合目录》排列方法处理，个别情况下根据需要作了调整  。                                                            北京图书馆出版社