欧洲文艺复兴史

出版时间：2007-5  出版社：东方出版社  作者：蒋百里  页数：255  字数：253000  
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前言

我的编辑《西洋史》有两个动机。其一，是因为近年来读史的结果，深悟到战争是一件反文化的事。但同时，我又信战争是一件可以避免的事。避免的方法虽不止一端，然揭穿武人政客的黑幕，揭穿他们愚弄人民的黑幕，却是重要方法中的一个。运用这个方法的工具，当以历史为最有功效了。我们研究西洋历史的人.对于这一件事业尤觉得负有重大的责任；因为我们至少应该使人们知道，国际的混乱状态不但不是西洋文明的精神，并且是他的一个大缺点。但是把这个状态当作西洋文明的要素的，正大有人在。我们眼见西洋历史受这个委曲，真不能袖手不管了，真不能不起来尽一点解释的责任了。第二个动机，是我三年前在北京大学教授《西洋史》时所得到的。我是最反对注入式教育的一个人。在史学界中，这个方法尤为无益有害。所以我曾特别注意学生的自己搜求材料，作为辅助或是证明我的演讲之用。但这个努力的结果，不过使我感到中文参考书籍的缺乏。于是我便决意辞去教职，专门编书。我的入手的方法，是先用独力编一部《西洋史大纲》，作为基础；然后再藉教书及自己研究的机会，去续编以下的几种书——有的独力可成，有的非合作不行——《西洋文明史》、《西洋近代史》、《欧亚交通史》及《白种人势力扩张史》。当我方欲着手为《西洋史大纲》搜集材料的时候，商务印书馆的编辑所所长王云五先生，忽以编辑高级中学用的《西洋史》教科书相嘱。此书的性质虽与我所欲编的《西洋史大纲》相似，然我起初仍未敢答应。一则因为教科书的范围太狭。一则因为教科书是要按期出版的，而我的搜集材料，至少亦需时三四年。后承商务印书馆许以范围及格式上的通融。而我自己也同时感到教科书在教育上的位置的重要。所以就把这件事承诺了。

内容概要

　　本书之撰，蒋氏本人谓依据法国巴黎大学图书馆主任白黎许（Smédée Britch）所做临时讲演“参酌群书以补成”，梁启超则谓“不过取材于彼”，“至于论断，则皆百里自摅其心得”……　　本书一九二一年问世，十四个月内连出三版。全书约五万言，梁启超作序，“下笔不能自休”，亦得五万言，与原书字数等。“天下固无此序体，不得已宣告独立，名曰《清学概论》，别索百里为余序”，成就一段空前未有之文坛佳话。　　梁启超以“极有价值”评本书：“然则此书者，吾不敢径指为百里所得之曙光，然吾有以窥其求曙光所由之路也。……吾证其为极有价值之作，盖述而有创作之精神者也。”　　金宝山以“第一”评本书：“蒋百里撰写的《欧洲文艺复兴史》是我国人士所撰有关文艺复兴的第一本著作。……蒋百里在文中提出的‘人之发见，世界之发见’两点，正是‘民主、科学’的生动注脚，符合时代精神。”　　著名文史学家曹聚仁读过本书后，以达·芬奇之“多方面的光芒”评蒋百里：“百里先生也是这样一种人物，一生既为军事学家，又为政论家，也擅长文史研究，诗词都不错，字也写得很好，说话滔滔不绝，风趣横溢。”

作者简介

蒋百里（1882—1938），名方震，晚号澹宁，笔名飞生、余一。以字行。浙江海宁人。祖父蒋光熙（号沐公）为著名藏书家与刻书家，父亲蒋学煦（号壶隐）以行医为生，母亲杨镇和为海盐秀才、名医杨笛舟之独生女。十三岁父亡，十六岁考中秀才，十八岁被聘为同邑桥镇孙氏之塾师。十

书籍目录

序导言第一章　总论第二章　伊大利之文艺复兴（上）第三章　伊大利之文艺复兴（下）第四章　法国之文艺复兴（上）第五章　法国之文艺复兴（下）第六章　北欧之文艺复兴　弗兰特　日耳曼　英吉利第七章　宗教改革（上）第八章　宗教改革（下）新教之流布及旧教之改良第九章　结论　文艺复兴之结束附录一　蒋百里年谱附录二　译名对照表后记

章节摘录

插图：六、三十年战争（一六一八至一六四八）我们已经述过，此时日耳曼的政争怎样的蒙上了宗教革命的色彩，在诸侯中间成立了两个同盟，一是新教同盟，一是旧教同盟。这事便是三十年战争的伏根。战争的开始。是发现于异教徒赫斯的故土波希米亚的。这个地方在政治方面本已有独立的倾向，而此时他既又成为一个新教的坚堡，所以他便向日耳曼皇帝要求种种的特权了。皇帝不许，反把新教的教堂焚烧起来。于是在一六一八年，波希米亚便反叛起来，为上面两个同盟作一个开战的先锋。此时欧洲极北的挪威、瑞典、丹麦三国，亦都已成为新教国，且又羽毛渐丰，颇有南侵的意思。所以这几国的国君，此时便挟着这个宗教与政治的双关目的。乘日耳曼内乱之际先后的长驱南下，打着救护同教的旗帜来扩充他们的势力了。这是日耳曼三十年战争中的一个外来分子。第二个外来分子是法兰西。此时法兰西的国王是波旁朝的路易十三，但法国的政治实权却在旧教主教吕希留的手中。吕希留是一个野心的政治家，他眼见此时日耳曼的内乱，以为这正是与法国王室的世仇哈布士堡家重新开衅的好机会。于是他便挟着一个扩充版图的目的.与西班牙开始宣战了。此时西班牙的王朝也是属于哈布士堡家的.他在这个战争中的态度，当然便与日耳曼的皇室是一致的了。所以吕希留对他的宣战，即不啻是对哈布士堡家的共同宣战。有些历史学家以为三十年战争是欧洲王朝战争（The Dynastic wars）的开始，便是由于这个缘故。

后记

与民国年间的许多学人相比，陈衡哲这个名字有点“冷”。之所以被人遗忘，其实并非始于今日。不过，只要看看她所拥有的一系列第一：庚子赔款的第一批女留学生，现代文学史上的第一个女作家，北京大学的第一个女教授，出席国际太平洋学术会议（连续四次）的第一位中国女学者……，你就不能不承认她的确是五四以来中国妇女界的一大骄傲。陈衡哲（1890—1976），笔名莎菲，湖南衡东石湾人。她从小聪慧好学，深受父母喜爱。1914年清华学堂招收留美女学生，经过考试后，她得以进入美国瓦沙女子大学，专修西洋历史，兼学西洋文学。1918年在瓦沙女子大学获文学学士学位后，又进芝加哥大学继续学习。1920年获硕士学位，并回国到北京大学历史系任教。之后曾先后担任过南京东南大学历史系、四川大学历史系教授。其出版的学术专著主要有《文艺复兴史》、《文艺复兴小史》、《西洋史》（上、下册）等。本次出版的《西洋史》是陈衡哲的史学代表作。最初由商务印书馆出版发行（上册1924年，下册1926年），之后曾连出九版（1949年前）。最近的版本由辽宁教育出版社于1998年再版。本次出版，鉴于原书不清及当前印制技术上的困难，不得已将原书中的地图、图片以及图片目录删除，而其他内容一仍其旧。另外，针对今昔在人名、地名等译法上存在的差异，为方便读者阅读起见，书中均以旁注的形式标明现今译法。

编辑推荐

《民国学术经典·西洋史系列(套装共9册)》：五四运动前夜，蒋百里和梁启超等结伴欧游。以巴黎为大本营，以一年之期踏遍比利时、荷兰、瑞士、意大利、德国等主要欧洲国家。归国后梁氏撰成名著《欧游心影录》，蒋百里则撰成此本《欧洲文艺复兴史》。欧游之后的梁启超，看到的是“科学破产”，彻底放弃“科学万能"的迷梦，认为“中国不能效法欧洲”，主张中国人当在中国文化上“站稳脚跟”。欧游之后的蒋百里，看到的却是“万卉齐开，佳谷生矣”的盛景，认定中国必得走上“人之发见”与“世界之发见”的那条“文艺复兴”之路，因为此路“实为人类精神界之春雷”，实为吾民族梦寐以求之“曙光”……

用户评论 (总计6条)

•   蒋百里的简历就一个“牛”，以首席身份从日本士官学校毕业，当时的次席是蔡锷，他的女婿是钱学森，朋友是诸如泰戈尔之流，连用一个副官也是蒋纬国少尉。
•   感觉内容非常浅显，只是一个纲要。也没有作者自己太多的东西。真就像序言里说的那样，是记录的讲座笔记。
•   图片太多，正文几乎找不到了。建议把文字和图片分开来。毕竟正文字数太少，还夹在无数图片当中……
•   书很好就是里面的图片印刷不太清晰
•   　　无论你是否是个读历史的人，文艺复兴对于你来讲一定不陌生。因为中学历史书会将欧洲文艺复兴当作是一个重点内容来讲，“文艺复兴艺术三杰”、“文艺复兴文学三杰”等概念我们是倒背如流的，考试使然吧。而这些大艺术家和文学家所创造出来的美轮美奂的文艺复兴时期的艺术品和文学作品，流传至今也为后人所叹为观止。我们也一定会知道文艺复兴在世界近代史上拥有非常重要的地位，它掀起了西方第一次思想解放潮流。
  　　这本小书的所谈的也是这场伟大的思想解放潮流运动，书介绍了文艺复兴的总的情况，也分别介绍了它在意大利、法国、荷兰、德国、英国的发展情况，还有是宗教改革。作者认为文艺复兴和宗教改革的实质其实是一致的，就是改革现实；而它们所不一致的地方在于文艺复兴要恢复的希罗时代的世俗文化，而宗教改革所要恢复的原始基督教的宗教教义。而文艺复兴之所以在意大利发展以来，主要还是因为意大利乃是希腊、罗马兴盛是的故地，而宗教改革会在德国爆发，除了因为德国所受的教会的压迫最大，还有北欧人思想缜密，信仰笃深。除了一些表面的内容，我还读到了民族主义在这两场运动发挥的不能被取代的精神指挥作用，如若不是当时西欧各国民族主义的萌芽或蓬勃发展，那么无论文艺复兴和宗教改革多么美好，也可能是昙花一现。
  　　全书只有100多页，但是条理清晰，有条不紊，实在是短小文章里藏着深厚的内容，甚为激赏。有时候文章真的不需要长篇大论，只要把所需要的内容很好的表达出来就可以了，其实要做到深入浅出并不比侃侃而谈要来得容易的。这书是民国学术名著，里面时白时文，有时要看懂还是要把书翻过来翻过去，还有一些外国名字的翻译，我应该知道它现在所对应的译名，但我怎么都想不起来，哦，看来我又应该去补补课啦！
  　　看完了，关注到这书的作者。蒋百里是一位将军，而且是保定军事学校的校长，可以说是中国军事近代化中一位重要的人物。但是将军也是一位文人，能文能武的儒将实在是令人非常敬佩。
•   　　这是本很有趣的书~除了它通篇的半文言让我看起来十分痛苦~
  　　
  　　作为民国初期的蒋百里，站在封建社会向民主社会过渡的坎上旅欧一年，对欧洲文艺复兴对欧洲文化的变革做了一个较为简单的解析（幸好简单，就我的文言文底子，难点就不知道说什么了），他的立场和解析方向都是作为现代人的我们值得回味的。
  　　
  　　“人”“神”至通是蒋百里对文艺复兴最精辟的理解，文艺复兴前，人为“神仆”，生来带有原罪，于是自己的一生以辛苦的劳作和纳税救赎自己那与生俱来的“罪”。按照蒋百里的分析，“神仆”和“原罪”的理论在很大程度上保证了宗教领袖和封建领主对劳动阶层的压榨和剥削。文艺复兴之后，欧洲兴起一股“不尊神而贬人，而尊人以显神，不识灵以损物，而识物以显灵。”这是很有意思的一句话，也就是说文艺复兴之后，欧洲的人性意识开始萌发，人的地位开始上升。强调个人的价值，正是欧洲民主的萌芽。由文艺复兴开始神权和王权双双开始没落，之后商业的崛起就是历史课本上的东西了。
  　　
  　　民主的本质和起源都源自于对个体生命的尊重，这个是文艺复兴最重要的地方。人们把自己的一生看做是有意义的一生，是平等的一生，这个改变世界的意识形态从文艺复兴开始慢慢的膨胀，知道数百年后法国大革命开始席卷全球，最终促使人类迈入民主的现代文明。所以在人类史上，文艺复兴的地位丝毫不亚于那个第一次拿起骨头的类人猿。
  　　
  　　很可惜这些东西我们在历史的教科书是是看不到的，这也是《独唱团》想取名为《文艺复兴》而未被批准的原因之一吧~