青年信仰与宗教文化

出版时间：2009-10  出版社：东方  作者：李素菊  页数：243  

前言

　　“青年”在我国有4亿之众，是社会中最有生气的力量，也是最有活力的社会群体。“宗教”是极为复杂的社会现象，是意识形式的社会观念，是客观存在的社会组织。“青年”和“宗教”，分属于两个不同学科领域，但都是备受人们关注的社会问题。　　上个世纪80-90年代，曾出现过一股“青年宗教热”的社会现象，引起了社会各界人士的广泛关注，同时也引发了部分理论界和教育界同仁的深刻讨论。身为北京青年政治学院教师，研究青年热点问题是义不容辞的责任，我怀着满腔热情投身到研究者的行列。在1997年申报且承担了北京市教委人文社会科学项目“改革开放以来，北京青年宗教信仰状况调查及对策研究”，2000年与刘绮菲教授共同出版了《青年与“宗教热”》一书并发表了相关论文。在这一时期，有来自北京、上海、广州、东北三省等地的同仁，相继以“青年宗教”现象为题展开研究和著书立说。此阶段人们研究的共同特点，是对“青年宗教热”现象的客观描述及原因剖析。　　进入21世纪以来，随着社会进步，青年信仰及宗教观也悄然发生了变化，青年的宗教热度仍持续居高不下，并且出现了信徒的高知识化、高层次化趋势。青年对宗教信仰已不再盲目，青年宗教信仰已跃过了改革开放初期狂热式的盲目崇拜，随风式的追赶潮流，逆反式的冲破传统的初始阶段。在市场经济体制初步建成，中国已步入WTO，世界范围的经济多样、政治多极、文化及信仰多元的时代已到来的今天，青年面临着充分的、多项的、自由的选择机会，青年宗教信仰已经呈现出理性化趋势。如今，多数知识青年选择宗教信仰或崇拜宗教文化，已不仅是因身心痛苦而寻求精神刺激或精神解脱，而是将其变为一种精神追求，一种生活态度和生活方式。

内容概要

　　作者以全新的视角审视着青年信仰、宗教与当今社会的各种关系，认为“去文化现象”和“市场经济大潮”的冲击，使许多年轻人没有精神追求，既而引发了不少社会问题。当前青年中的宗教信仰现象、宗教文化热现象，是一种渴望精神、文化回归的表现。应当正确对待，不能一味否定，并提出了相应的对策。

作者简介

李素菊，1955年生，北京青年政治学院副教授，1982年毕业于北京师范大学哲学系，长期从事高校教学科研管理工作，曾任科研处长、社会工作系主任，现任社区发展研究所所长。讲授多门哲学、宗教学、人文社会科学类课程。承担或参与过多项北京市级科研项目，出版《青年与“宗教热”》（合著）、《爱国主义与民族精神》（合著）、《首都未成年人思想道德建设研究》（执行主编）等著作，发表《积极引导大学生树立正确的宗教观》、《宗教的社会工作意义》等文章。

书籍目录

自序第一章　人与信仰　第一节　什么是信仰　　一、中国人对信仰的理解　　二、外国人对信仰的理解　　三、基督宗教中的信仰论　　四、信仰的分类及类型　第二节　信仰是人类的精神家园　　一、信仰是人类的本质特性　　二、信仰是人类的精神需求　　三、信仰是人类的生活方式　第三节　宗教信仰及信仰对象　　一、从词源上看宗教　　二、从信仰对象看宗教　第四节　宗教信仰的理念及教义　　一、佛教信仰的理念及教义　　二、基督宗教信仰理念及教义　　三、伊斯兰教信仰理念及教义　　四、道教信仰的理念及教义　第五节　人类世俗信仰的几种形态　　一、三民主义信仰　　二、共产主义信仰　　三、人本主义信仰　　四、科学主义信仰　　五、法律主义信仰第二章　当代青年的信仰　第一节　青年及社会位置的界定　　一、青年概念及社会群体的界定　　二、青年高知识群体的界定　　三、青年高知识群体在社会中的位置　第二节　改革开放30年青年信仰的轨迹　　一、20世纪80年代信仰的迷茫与反思　　二、20世纪90年代信仰的思索与探寻　　三、世纪之交以来信仰的回归与重建　第三节　青年宗教信仰高知识化趋势　　一、20世纪80年代的“青年宗教热”　　二、世纪之交以来的“青年宗教信仰高知识化”　　三、青年宗教信仰的社会原因剖析　第四节　青年问题及其与信仰的关系　　一、青年问题的突出表现　　二、青年问题的深层原因剖析　　三、青年问题与信仰的关系第三章　宗教的本质与社会作用　第一节　中西方对宗教的不同理解　　一、西方人对宗教的理解　　二、中国人对宗教的理解　　三、中国人区别于西方的宗教理解原因分析　　四、青年宗教观念的变化趋势　第二节　宗教的本质与定义　　一、宗教的神学本质　　二、宗教的哲学本质　……第四章　宗教与伦理道德第五章　宗教与大学教育第六章　宗教与节日文化第七章　宗教与社会工作第八章　青年宗教信仰的对策主要参考文献

章节摘录

　　三、基督宗教中的信仰论　　在神学丛书的《信仰论》一书中，基督宗教将人拥有的宗教信仰称之为三德，即信德、望德和爱德，认为它是人类三种最基本精神力量或能力。“信德”是理论、观念等精神性的认识能力。“望德”是对未来怀着希望，向前推进的前瞻力。“爱德”是渴望与人建立深度友谊，为别人付出及接受别人关怀的仁爱能力。基督宗教认为信、望、爱三种精神力量，是导向认识天主，和天主建立关系的力量。同时“归向天主之德”是三种精神力量的源泉与反映，这三种精神力量只有在信、望、爱三德中，才能找到圆满。　　在信望爱三德中，是否有先后和轻重的区分，在哥林多前书中，圣保禄宗徒将爱放在首位。现今存在的，有信、望、爱三种德行，它们是基督徒生活不可或缺的基本条件，基督徒生活中的一切，都要以信、望、爱为准绳，丝毫不能妥协，而且要在信、望、爱中生根植基。信、望、爱三者是彼此关联的，不可偏执的。如果只有信德，而无望德，信德就成为空洞的理论，缺乏迈向未来的前瞻力，信德将失去生命。如果望德不是为了实践爱德而努力，就会没有方向而迷惘。因此，三德是在爱的光照下才充满活力的，爱是最大的。基督教认为“天主是爱”，三德的目的是让人分享天主的生命，使人生活在天主的爱内。　　四、信仰的分类及类型　　关于信仰的分类问题在哲学思想史上有许多不同的论述。德国哲学家康德明确把信仰划分为实用的、宗教的和道德的三种类型。　　我国学者冯天策先生在其《信仰导论》中把信仰划分为原始信仰、宗教信仰和哲学信仰三种形态。　　我国的荆学民先生则把信仰按不同原则分为相对应的四种类型，即宗教的和世俗的、理性的和非理性的、抽象的和具体的、个人的和社会的。　　台湾学者傅佩荣先生在《哲学与人生》一书中，将信仰分为三类：人生信仰、政治信仰和宗教信仰。

用户评论 (总计4条)

•   要不是急着用这本书肯定退货
•   通过课题的方式习作，了解文章结构
•   看着标题和目录购买的。但是拿到手粗略翻了一下，就是教科书类型的。提不起阅读的兴趣，但是还是想有心情时看一下。等阅读之后，再次评论。祈祷不会失望。
•   写论文需要用的