经术与性理

出版时间：2009-3  出版社：学苑出版社  作者：吴国武  页数：313  
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内容概要

北宋是中国古典学术史（尤其是儒学史）上最重要的发展阶段之一，历来就受到学者们的广泛关注。清人章学诚曾说：“儒术至宋而盛，儒学亦至宋而岐。”所谓“盛”、“岐”，指的就是宋代儒学既繁荣又复杂的历史状况。    经学是传统学术的根基，理学是宋人对儒学的新发展，二者的载体则是古代的文献典籍。本书以经籍文献的梳理为基础，以经学、理学的互动关系为中心，以思想史研究为指归，为读者勾勒出北宋儒学转型的历史面貌。这种由文献研读通向思想解析的“古典学求史研究”的思路与方法，具有细致精微的长处。

作者简介

吴国武，湖南沅江人，文学博士。现在北京大学中文系、中国古文献研究中心任教，兼全国高校古籍整理研究工作委员会秘书处工作。研究领域为古文献学，经学和古代思想文化。发表《周秦诸子书多出于国史，家乘论》、《略论北宋经学与儒家诸子学之互动》、《董迪(广川诗故)辑考》等学术论文近20篇，出版有《中国佛教之旅·密踪广雪域》(自撰)、《中国古代航海史》(合著)、《全宋诗》(整理者之一)等图书。

书籍目录

序引论第一章  北宋儒学及其经学、理学形态  第一节  “有体、有用、有文”：北宋儒学    一、“儒学”、“新儒学”、“宋学”    二、北宋儒学的学术渊源、特点和成就  第二节  疑古、通经、议论：北宋经学    一、作为学术形态的经学    二、北宋经学的学术渊源及历史特点    三、北宋群经学述略  第三节  “义理”、“物理”、“性命”：北宋理学    一、作为学术形态的理学    二、北宋所谓“义理”、“义理之学”    三、北宋理学的历史发展和内涵特点  本章小结第二章  士大夫的崛起：北宋经学新变及理学歧出之背景  第一节  北宋的政治文化    一、“右文尊经，以为家法”：引经义议政    二、“君子、小人之大分”：士大夫党争  第二节  北宋的制度文化    一、“迩英讲学，游心圣道”：经筵讲读的日臻成熟    二、“根经术”、“本道理”：科举取士的不断改革    三、“横经讲评”、“学统四起”：官学私学的迅猛发展  本章小结第三章  经、子之间：北宋儒学的文献转型  第一节  经传文本与性理经典    一、本经与传记    二、从本经次第和偏重看北宋儒学    三、从传记次第和偏重看北宋儒学    四、性理经典的形成  第二节  经解体式与理学文体    一、从传记类体式到注疏类体武    二、从注疏类体式到北宋的议论类体式    三、理学文体的形成  第三节  经学的子学化与理学    一、关于经学之儒与子学之儒    二、北宋经学的子学化过程    三、经子互动下的北宋理学  本章小结第四章  注经或论道：北宋儒学的思想转型  第一节  北宋经学思想和理学    一、北宋经学思想概述    二、“通经致用”与“明体达用”    三、“道问学”与“尊德性”  第二节  《易》、《春秋》与北宋理学    一、从“天人之道”到“圣人之体用”    二、“易乃性与天道”：北宋易学与理学    三、“正王道，明大法”：北宋春秋学与理学  第三节  《诗》、《书》、三《礼》与理学    一、“以意逆志”：北宋诗经学与理学    二、“二帝三王之道”：北宋尚书学与理学    三、“礼者理也”：北宋三礼学与理学  第四节  “四书”思想与理学    一、北宋《中庸》、《大学》之学与理学    二、“传道立言”：北宋论语学与理学    三、“存心养性”：北宋孟子学与理学  本章小结第五章  北宋儒学转型的历史轨迹  第一节  “庆历正学”：理义歧出于经术    一、宋初：“崇礼义，尊经术”    二、庆历之际：“讲道德，究经义”    三、嘉祐之际：“道德性命之学始兴”  第二节  “道学先生”：经术与性理之互动    一、“先论性命”与庆历正学的分化    二、司马光、邵雍：“不治章  句，必求其理”与“六经为本，不为训解”    三、周敦颐、张载：“文所以载道”与“正经然后一以贯天下之道”    四、二程：从“由经穷理”到“不先明义理，不可治经”  第三节  从“元祐学术”至“伊川之学”：理学、经学的离合    一、理学、经学之间：以吕大临、范祖禹为例    二、理学疏离经学：以谢良佐、杨时为例    三、存理学于经学：以刘安世、晁说之为例    四、走向理学化经学的“伊川之学”  本章小结结语附录  北宋经学、理学简表参考文献后记

章节摘录

　　第一章 北宋儒学及其经学、理学形态　　众所周知，儒学在中国古典学术史上大体占主导地位，然而其内涵外延、其形态领域如何却常存争议。至于作为同具儒学性质的经学与理学，也不容易被界定清楚。　　事实上，这些术语有一个产生、发展、成熟、嬗变的过程，后人在使用这些术语时又存在不少误解，若不加以梳理将会使本书的表述不清晰。鉴于此，本章、拟从这些提法的内涵、外延、性质、演变和使用等方面人手，秉持“辨章学术、考镜源流”的原则，对这些提法作较为严格的论述，并确定其在本书的使用情况。北宋儒学受先秦以来儒学影响很大，由多种学术形态构成（其中经学、理学是最重要的两种），涌现出为数众多的学者，有着新的历史特点和学术成就。　　在梳理之前，有个问题必须加以说明。在古人看来，学术和文化本是一体，不必细分。所以，儒学、经学、理学等提法原本就有学术史和文化史双重性质。换句话说，儒学也可指称儒家文化，经学也可指称经学文化，理学也可指称理学文化。　　第一节 “有体、有用、有文”：北宋儒学　　儒学到了北宋，呈现出十分兴盛的局面，在哲学、伦理学、教育学、政治学、历史学、文学、文献学等领域及经学、儒家诸子学等学术形态方面都有极大的发展。当时名儒胡瑗（993-1059）说过：　　圣人之道，有体、有用、有文．君臣父子、仁义礼乐，历世不可变者，其体也。《诗》《书》史传子集，垂法后世者，其文也。举而措之天下，能润斯民、归于皇极者，其用也。

用户评论 (总计3条)

•   作者的思考还是很新颖的。
•   儒学不仅是内圣之学，也注重外王，儒学的发展、传承，是与社会环境相互适应的过程，也是先贤们的实践过程。
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