巨人与侏儒

出版时间：2007-8  出版社：华夏出版社  作者：阿兰·布鲁姆(Allan Bloom),张辉  页数：438  字数：424000  译者：秦露  
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内容概要

本书的题目并不特别与一个老说法相关：“我们都是矮子，但是我们站在巨人的肩膀上”。这谦卑的姿态，表达了太多的自我满足。巨人是那么容易让我们爬上去的吗？巨人的功能就是把侏儒扛上他们的肩膀吗?或许他们曾经是亲切和蔼的，但是现在他们却把我们摔在了地下，偷偷走了，只留给我们一个视界更宽一些的幻觉。毫无理由地假设我们和伟大者的亲密关系，很快就会使年轻一代人否认有什么巨人，并断定这整个说法不过是一个谎言，是由教师们编造来抬高自己的。我想，巨人会鄙视这小小的喜剧和玩笑。    解读伟大作品，已经不仅仅是个人或某个学派的为学旨趣，而是与生存选择紧密相关。关键在于，伟大作品给出了关于什么是美好生活、什么是美好德行等紧要问题的深刻思考与解答。即使我们要寻求只属于自己的答案，也无论如何必须首先面对那些伟大的书。

作者简介

　　布鲁姆　　澳大利亚西澳大利亚州海港小城。位于大陆西北部印度洋岸，濒罗巴克湾，在达尔文西南约1，100公里。人口2，920（1976）。采珠业中心。出口珍珠、珍珠贝、牛皮、牲畜、羊毛。有牛肉加工厂。　　布鲁姆（Broome）位于珀斯北方2213公里处，曾经是世界珍珠生产中心。这里既有迷人的拓荒历史，又有五星级酒店，每栋楼房的不同建筑风格和人们随和开朗的性格，反映出这个地区多元文化的历史。　　在布鲁姆郊区是世界驰名的海布尔海滩（Cable Beach），印度洋的碧绿海水轻轻地冲刷着20米宽的白色沙滩，在这里可以好好松弛一下。　　游客还可以选择参观Willie Creek的珍珠场，或乘坐四轮驱动车至Windjana和Geikie Gorges去体味这个地区无与伦比的壮观、动人心弦的美景和到世界上最后的遥远边疆的探险的经历。　　布鲁姆（1872～1950）　　Blum，Lon　　法国政治家，社会党右翼领袖。1872年4月9日生于巴黎，卒于1950年3月30日。　　1894年毕业于巴黎大学法律系，1902年加入法国社会党。1904年开始为《人道报》撰稿，主张非暴力革命。1919年被选入议会。他反对俄国十月革命。在1920年社会党图尔代表大会上，与P.富尔等人结成少数派，反对加入共产国际。1921年创办《人民报》，成为分裂后的社会党领袖。1929年他再次被选入会议。1936年6月～1937年9月、1938年3～4月出任法国人民阵线政府总理，对内实行某些改革措施，包括每周工作40小时，假期工资照发，签订劳资合同，将某些军火工业和法兰西银行收归国有等。对外奉行对西班牙内战的“不干涉政策”。第二次世界大战爆发后，他支持保卫法国的力量。德国击败法国后，他拒绝承认维希政府。1940年9月被捕，1943～1945年被监禁于德国。德国投降后于1946年出使美国，谈判重建法国所需贷款事宜。1946年12月～1947年1月曾短期主持过渡内阁。他主张在共产党和右翼势力之间组织所谓第三种势力，反对C.-A.-M.-J.戴高乐的法兰西人民联盟，后退出政界。

书籍目录

编者的话/张辉追忆阿兰·布鲁姆/唐豪瑟老师们  纪念施特劳斯  雷蒙·阿隆  亚历山大·科耶夫柏拉图的苏格拉底  柏拉图《伊安篇》解  民主社会的政治哲学家  阿里斯托芬和苏格拉底  对“信”的辩护政治、诗和莎士比亚  政治哲学与诗  《理查二世》  基督徒与犹太人  世界公民与政治共同体  异教英雄的道德卢梭与现代性  卢梭：那转折的一幕  《爱弥尔》  《政治与艺术》导言大学与博雅教育  正义  文本的研习  西方文明  自由教育的危机  大学的民主化  巨人与侏儒

用户评论 (总计18条)

•   本书的题目并不特别与一个老说法相关：“我们都是矮子，但是我们站在巨人的肩膀上”。这谦卑的姿态，表达了太多的自我满足。巨人是那么容易让我们爬上去的吗？巨人的功能就是把侏儒扛上他们的肩膀吗?或许他们曾经是亲切和蔼的，但是现在他们却把我们摔在了地下，偷偷走了，只留给我们一个视界更宽一些的幻觉。毫无理由地假设我们和伟大者的亲密关系，很快就会使年轻一代人否认有什么巨人，并断定这整个说法不过是一个谎言，是由教师们编造来抬高自己的。我想，巨人会鄙视这小小的喜剧和玩笑。
  解读伟大作品，已经不仅仅是个人或某个学派的为学旨趣，而是与生存选择紧密相关。关键在于，伟大作品给出了关于什么是美好生活、什么是美好德行等紧要问题的深刻思考与解答。即使我们要寻求只属于自己的答案，也无论如何必须首先面对那些伟大的书。
•   我们都是矮子，但是我们站在巨人的肩膀上。但是巨人是那么容易让我们爬上去的么？巨人的功能就是把侏儒扛上他们的肩膀吗？或许他们曾经是那么和蔼可亲的，但是现在他们却把我们摔在地上，偷偷着走了，只留给我们一个视界更加宽一些的幻觉。——解读伟大的作品，关键在于伟大的作品已经给出了关于什么是美好的生活、什么是美好的德行等答案。。。。。。即使我们要寻找属于自己的答案，不论如何必须首先要面对那些伟大的书——《巨人与侏儒》就是伟大的书之一。
•   卖这本书之前，我还以为是哈罗德·布鲁姆。翻看一看，阿兰·布鲁姆。一拿到书，就晕头了。哈·布，挺牛的。《影响的焦虑》绝版了。没看过，名气很大。那部《西方正典》我买了——但还没看。阿·布的《巨人与侏儒》确实不错。开篇，唐豪瑟的回忆性文章写的很精彩。阿·布的回忆师友的文章，写的不怎么样。及至，他切入学术的正题：比如柏拉图的苏格拉底的那几个篇章，我已看完——就很好，启人心智。反正吧，这同样是一本讲述经典与批评的精彩的文本。
•   我觉得这本书的内容很精彩!以前我都不是很喜欢看这些书的,目前只看了一部分,可我却有种很想往下看的感觉!真的是本让人受益匪浅的书!
•   如果你还没有读过布鲁姆的书，赶紧看看吧，如果你关心心灵、成长、生命的深刻，不要放过这位古典大师。
•   布鲁姆作为西方政治哲学界的领袖人物之一，他的作品值得一读。
•   这本书是在萧瀚先生追远堂中看到的。一定是不错的。当看到序言的时候就已经爱上她了。书的重量很轻，最喜欢这种了，至少拿久了不会累。
•   他的中文本，基本都有
•   好书，就是书发黄。
•   品质上乘，印刷很正，性价比很高。
•   纸张略显粗糙
•   布鲁姆的经典论文
•   快，非常满意
•   　　施特劳斯的名字，经过十多年学界和媒体的共同作用，终于在汉语学界稍微有一点名声了。虽然这个名声好坏参半，但各式各样的文章已经渐渐多起来，除了有开山之功的甘阳《政治哲人施特劳斯》和刘小枫《施特劳斯的路标》外，整个汉语学界对于施特劳斯还仍然看做是一个具有着邪恶影响力的政治哲学教授。
  　　
  　　在这意义上，阅读布鲁姆的《纪念施特劳斯》就是一个非常有意思的工作了。在施特劳斯死后，他的学生纷纷撰写纪念性的文章，除了布鲁姆外，罗森也写了很多相关的论文。但是，相比而言布鲁姆写的是最好的，也是最为深情的。这不仅仅是因为他作为施特劳斯学派掌门弟子，更是因为布鲁姆客观审慎的文字，从字里行间读出来的敬意。在这篇文章中，布鲁姆对施特劳斯的生平和学术做了鸟瞰式的的概述。
  　　
  　　虽然，布鲁姆称施特劳斯不重视或者不想将自己的研究变成历史研究，但是他还是将施特劳斯的生平学术背景，以及在美国的遭遇写得很清楚，让人们知道为何施特劳斯在美国会遭受到冷遇，甚至会有很多人对施特劳斯加以抨击和挖苦。在我看来，这实际上是由于施特劳斯对于美国现代学术的指责，造成的必然性的后果。虽然，施特劳斯学派的影响始终停留在很小的范围，但是由于施特劳斯对于现代性学术严厉的批评，导致了美国古典学界、历史学界集体的敌视，对此作为大弟子的布鲁姆非常清楚这一点，因此他首先解释了施特劳斯对于现代性政治及其学术的批评，来自于他对于现代政治的偏爱。希望自由与民主能够更好地保护哲人，而不是像纳粹德国一样。其实，这个立场并不稀奇，就像当年哈耶克在二战后对英国提出善意的批评，认为如果再搞福利经济，英国必然步德国的后尘。正是这种批评导致了他在二战后，离开庇护他的英国，取道去了美国。
  　　
  　　我解释这么多，只是要提出布鲁姆对施特劳斯美国遭遇的辩解。不过真正的辩护，是在他对施特劳斯学术的分析性评述中展开的。在评析施特劳斯之前，布鲁姆首先肯定了老师的哲人身份，并引用柏拉图的洞穴加以说明，认为每个时代的人都接受时代风气的引导，因而很少能够对时代的风气加以反思，而施特劳斯正是能够对时代风气加以反思的哲人，他的言辞启发了受其教育的年轻人。是他们能够超越洞穴的视野来观看整个世界。那么，我们就必须说施特劳斯是如何摆脱时代风气的影响成为哲人的呢？布鲁姆将施特劳斯的政治哲人之路分为三个过程：
  　　
  　　第一阶段：是接受现代学术时期，这是施特劳斯生活在德国阶段，他身为德国犹太人，一方面接受了传统犹太式的教育，关注于犹太教与现代启蒙的命题，另一方面又将此命题扩展到对于现代性的反思之中。这一阶段他的主要著作是《斯宾诺莎哦的宗教批判》、《霍布斯的政治哲学》和《哲学与律法》。这三部书中，已经蕴含了后来的主要学术构架哲学与宗教、哲学与律法。当然，如果考察文本写作结构，就会发现施特劳斯并没有摆脱现代学术的影响，他只是提出问题，而并没有能力真正解决这些问题。
  　　
  　　第二阶段：由现代学术转向古典政治哲学，施特劳斯因为德国纳粹对犹太人的迫害，被迫离开德国到美国避难。在这个阶段，施特劳斯开始研读中世纪宗教哲学，从斯宾诺莎出发，发现了中世纪犹太哲人迈蒙尼德和阿尔法拉比，并从他们的研究中发现了隐微写作的艺术。这种发现，可以说是汉语学界对施特劳斯理解的开始，很多人将其附会为今文经微言大义的传统。其实，在施特劳斯看来古典政治哲学本身就能培养人节制审慎的品质，自然不会表达威胁城邦的言辞，即便这种言辞是理性和哲学的。
  　　
  　　对此，他撰写了《迫害与写作艺术》，探讨了迈蒙尼德《迷途指津》中的矛盾与分歧之处，通过分析中世纪犹太律法与哲学的冲突，暗示了迈蒙尼德的写作，隐藏了哲学对于律法的威胁，从而为哲学进入犹太社会留下了隐匿的入口。我们必须说，施特劳斯观察入微的研究，使得他开始慢慢思考第一阶段提出的律法与哲学、哲学与宗教冲突的问题。隐微写作解开了他心中的谜团，也给他打开了进入柏拉图世界的大门，使他能够顺着中世纪犹太和阿拉伯学者指引的方向，重新审视被西方现代视为文明源头的古希腊。
  　　
  　　因此，这段时间除了梳理古今政治思想流变的《自然正义与历史》外，最为重要的著作就是对色诺芬《希耶罗》进行义疏。通过对古希腊哲人与僭主之间的对话，开启了哲学与城邦的关系的思考。他将这本小册子寄给身在法国的科耶夫，两人继续就古今政治问题展开讨论。他们共同认为现代政治就是哲学僭政，只是科耶夫乐见其成，而施特劳斯将其视为最坏的政治。两人的书信也附在这部小册子之后又重新出版了。
  　　
  　　最后一个阶段，被布鲁姆视为彻底摆脱了现代性学术偏见，无论从立场上，还是写作形式上，都一改原来的学术写作风格，重新解释了马基雅维利、柏拉图、色诺芬和阿里斯多芬。
  　　
  　　布鲁姆评述这一段时期的学术作品，认为是最为晦涩，也是最不被美国主流学界接受的部分。因为施特劳斯这种义疏的方式，实在不够符合现代学术规范。而且，在论述马基雅维利的观点的时候，采取了被人们所忽视的《论李维》，而不是关注《君主论》。通过对马基雅维利关于共和制和君主制的对比，得出了马基雅维利是邪恶教师的结论。这个分析，显然与现代政治思想的开创者的名誉很不相当，剑桥思想史学派对于施特劳斯的研究嗤之以鼻。
  　　
  　　而对于古希腊研究过程中，施特劳斯通过分析柏拉图、色诺芬和阿里斯多芬笔下的苏格拉底形象，提出了所谓的苏格拉底问题，即在苏格拉底审判之后，柏拉图和色诺芬作为苏格拉底的学生，塑造了哲人苏格拉底转向政治哲人苏格拉底的新形象。阿里斯多芬《云》中的苏格拉底很明显是作为自然哲人的形象，因此遭到了城邦公民的攻击。这一形象，被施特劳斯视作苏格拉底的提前审判。因此，柏拉图和色诺芬通过自己的笔为苏格拉底进行辩护，塑造了一个更加审慎节制的政治哲人形象。按照布鲁姆对《柏拉图法义中辩论与情节》的评析，就可以发现雅典人这个原来的苏格拉底，已经不再关心天上的事情，而是关心人间的律法了。经过施特劳斯考证，这个雅典人的形象，就是匿名的苏格拉底。
  　　
  　　我们看出施特劳斯《哲人与城邦》中，哲学与政治的冲突，已经在苏格拉底问题中得到了完美的解决。从洞穴出走的哲人，安静地回到了洞穴，并没有带领洞底的奴隶造反，而是成为了一名立法者。
  　　
  　　无论是否接受施特劳斯的教诲，我们都可以聆听他对于古典文本的解读，就像青年人无论是否接受苏格拉底的教诲一样，都可以愉快地与他聊天交流。在漂洋过海，施特劳斯的柏拉图解读来到了中国，很多人将其视为新的启蒙，也有人将其看做是邪恶的教诲。无论如何，施特劳斯都会让我们重新反思传统政治与我们当下时代的关系问题。我们不再对于传统政治哲学对现代的影响视而不见了。也许，这就是施特劳斯西来之意。
  　　
•   　　Bloom解释《裘力斯·凯撒》那篇文章，有两个问题觉得有些别扭——
  　　
  　　第一：对西塞罗有些过誉，这可能并非莎翁本意。三巨头时期的西塞罗和卡提林时期的西塞罗完全是两个人了，后世也完全是两种评价了，Bloom有点混淆。。Bloom最后一句话说布鲁图斯和凯歇斯的精神无法与恺撒匹敌，之前已经说过西塞罗是对这两个人的中和与补充，两句话合起来看，Bloom似乎认为能够和恺撒匹敌的是西塞罗！——这显然是个冷笑话了。西塞罗在这部戏中有过几次出场，Bloom如果仔细研究，相信他不会给出这样的论证，尽管这个论证的确显得非常精巧，一种施特劳斯学派特有的精巧。
  　　
  　　第二：对于布鲁图斯听到鲍西亚去世以后的反应，Bloom解释得太诛心了，这和他整个解释思路有关系，他没有摆脱所谓“马基雅维利的莎士比亚”或者“蒙田的莎士比亚”这两条思路。。布鲁图斯怎么会如此阴损狡猾、精于世故呢？这甚至都不是凯歇斯的性格。从诗学上讲，这种性格也根本不应该是悲剧主角的性格。。。这部悲剧不乏马基雅维利元素，但马基雅维利元素远没有主导这部悲剧，悲剧和马基雅维利甚至是相斥的。。。比较起来，“俄罗斯思想”的中坚舍斯托夫的解释显然更高一筹。
•   　　分三阶段
  　　1.《斯宾诺莎的宗教批判》、《哲学与律法》和《霍布斯的政治哲学》。
  　　这些书是他最学术化的著作，故而，关于霍布斯的书，是学术圈内最为人认可，但却是他最不认可的著作。
  　　2.发现隐微写作
  　　 《迫害与写作艺术》（关于隐微对话）、《论僭政》（从哲人、僭主和平民的生活一直追溯到自然与历史的争论）、《自然权利与历史》（非历史的哲学史）。
  　　3.完全抛弃现代学术的形式。《思索马基雅维利》（从现代性的源头述起，分析马基雅维利如何从政治和科学的角度看待古人，反对古人——古代与现代的争吵。）、《城邦与人》（神的城邦与自然的城邦的争吵，而非启示与理性的争吵。典型就是苏格拉底的死刑，也是第一部关于柏拉图的对话解析）和《法义》（写的是真实城邦中的哲人）
  　　
•   　　布鲁姆的文章看得很舒服
  　　施特劳斯有那么多学生，但其中好些人的文章看得不顺，或者零碎，或者凌乱
  　　唯有布鲁姆的文章颇有施特劳斯的风格，沉着沉稳，淡定从容，冰山一角。
•   是艾伦布鲁姆 么~