贾题韬讲般若

出版时间：2009-10  出版社：华夏出版社  作者：贾题韬  页数：233  
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前言

　　大概在1981年，我得到一本四川省佛协编的《佛教与气功》小册子，那上面第一篇文章署名贾题韬，见地甚正，文笔犀利，看得出作者佛学功底甚深，有修持，知识丰富，是一位难得的善知识。我曾问常去拜访的明真老法师：贾题韬何许人也？回答：“大居士，中国佛协常务理事，开会时见过，刚在中国佛学院来讲过禅宗，棋下得特别好，在成都，很有名。”　　1987年夏，我调到四川大学后，打听到贾题韬居士家住城西枣子巷省政协家属院，不久就骑车去拜访，从此开始了与这位老居士8年的愉快交往，其谊可谓在师友之间。记得有次去他家，在路边如厕，怕自行车钥匙丢掉，将它咬在嘴里，不料正自言自语提醒自己．“钥匙千万别掉”时，稍一松口，那钥匙竟掉到茅坑里去了，好不狼狈！只好求助于邻公厕的一家人，有个中年男人找出一铁丝钩子帮我捞了好久，也没捞上来，但使我从此对成都男人有了很好的印象。

内容概要

　　六祖大师的《坛经》见地是“一切发空”的般若智慧，同《金刚经》的宗旨是一致的。而六祖大师大悟到：一切万法不离自性，不仅仅是“一切法空”的中观般若思想。更重要的是证悟自己的心体，超越文字理论，彻悟了心体与妙用，圆满了觉性。禅宗是“以心传心”、“自证自悟”的法，也就是佛以一大事因缘出现与世开示悟入佛之知见。佛者觉也，人人本具觉性。《贾题韬讲般若》处处直指本心觉性，把无上菩提智慧坦露出来，放在你手上品尝般若智慧，一旦觉性开悟，无明烦恼就会彻底破出，到达灭苦解脱。中国禅宗顿悟法门，是一条通往涅槃的高速公路，贾老先生用自己的体悟，开通了一条新的禅宗道路，简单明了，易于入手。

作者简介

　　贾题韬先生，当代著名佛学家，禅宗导师，山西洪洞人，1909年生。先后在山西大学，金陵大学，成华大学教授，讲授逻辑学，哲学。上世纪四十年代在成都创办禅修团体“维摩精舍”，解放后在西藏、四川等地从事佛教领导工作，特别是禅宗造诣甚深。1986年在北大讲授禅学，1987年在成都文殊院讲授《坛经》，1991年在成都社会主义学院讲授《坛经》并成立中国传统文化研究所，弘扬禅宗，顿悟成佛。　　贾题韬先生为全国政协委员，四川佛教协会副秘书长，中国佛教文化研究所高级研究员，中国传统文化研究所所长。著有佛学名著：《论开悟》、《佛教气功》、《坛经讲座》、《贾题韬讲般若》等。1995年1月8日贾先生在成都仙逝，享年86岁。

书籍目录

《赞般若波罗蜜偈》讲解六祖《坛经·般若品》1. 韦使君请益2. 何名摩诃3. 般若行4. 甚深法界，般若三昧5. 佛陀的四法印6. 禅宗的顿悟法门7. 无念法8. 无相颂佛教与气功贾题韬语录选吕祖《百字碑》讲解在读书会上讲《菩萨真实品》论开悟1. 科学、哲学、宗教2. 佛教在宗教中的地位3. 气功与禅定4. 释迦佛悟的是什么法5. 十二因缘的目的和意义6. 三世因果和道德的关系7. 佛学与哲学——开悟8. 修行的目的9. 关于开悟10. 缘起与开悟11. 即生可以成佛12. 成佛与开悟的时间性13. 佛教的精神——面向人间14. 缘起性空15. 佛经与开悟后记

章节摘录

　　现在一些科学家已经开始认识到这个道理了，也在谈论科学中的“人的介入”，听说还有“人择原理”，把人的介入作为科学原理加以确认。要知道，一切科学中的分析、测量、归纳、判断、计算等等，哪一条能离开人的认识呢？所以，所谓的“纯客观”是不存在的；同样，所谓的“纯主观”也是不存在的。但与主观相对的客观，或与客观相对的主观则是都有的。而“假名”就是把主观的东西加进去了——是人在“假”其名。《中论》把这些科学的思维方法都融合在里面，所以“亦是中道义”。这四句是《中论》中最著名的偈语。　　话说过来，只要你能在这上面开悟，你的环境马上就变了，就能“转识成智”，所以才能有“三明六通”等各种神通变化。　　六祖在《坛经》里处处强调的是“直下见性”。这与教下并不矛盾，而是更进了一步。　　这里举一则公案来说明这个“直下见性”的重要。唐朝有个和尚问长沙景岑禅师：“亡僧迁化，什么处去也？”景岑禅师作了一首偈子：“不识金刚体，却唤作缘生。十方真寂灭，谁在复谁行？”景岑禅师认为这些比丘们因为没有认识到这个“金刚体”，不识庐山真面目，就只能从现象上谈谈缘生而已。如果真正达到了寂灭大定的境界，开悟了，缘起又在什么地方呢？谁又在行缘起呢？

编辑推荐

　　贾题韬于禅宗、唯识、棋术上所造之高峰，当代一时无两　　与南怀瑾师父袁焕仙　　创建中国佛教史上第一个禅宗居士团体　　——维摩精舍　　南怀瑾　　即是在维摩精舍的禅七上深有契入而走上弘法之路　　道第一义，般若是瞻；　　说甚深法，维摩当令。