中医今解与关系医学
出版时间：2008-11 出版社：社会科学文献出版社 作者：申漳 页数：270
内容概要
中国古代哲学的天人合一论、元气论、阴阳论、五行论等哲学不同于以主客二分哲学为代表的主流哲学，可称为另类哲学，即主客合一或心物合一哲学，其思维方法为意象思维。中医不是以实体为中心，而是以关系为中心，可称为关系医学。《内经》所用方法是意象思维方法，具体表现为技术与理论合参、医者与患者合参、关系与实体合参、知识与悟性合参。《伤寒论》是中医技术典范，《伤寒论》中的辨证不是辨病原、病位实体，而是辨关系，辨阴阳、五行、八纲、经络等各层次、各种关系。
作者简介
申漳，1965年毕业于中国科学技术大学，曾在国务院科技领导小组办公室、人体科学小组办公室长期从事人体科学研究工作。著有《简明科学技术史话》（获国家科技图书二等奖）、《天惑——特异功能与气功探秘》。从1987年起，曾从事气功疗效研究、经络实验研究、中医理论研究、中医与哲学关系研究，并在学术刊物发表论文多篇。《中医今解与关系医学》为其近20年心血结晶。
书籍目录
第一编 中医起源 第一章 中医基础 第一节 源头探寻 一 三种观点 二 “与巫共舞”的启发 三 第三源头 第二节 《黄帝内经》 一 医学模式 二 理论与哲学 三 技术方法——合参 四 《内经》的历史局限性 第三节 《伤寒杂病论》 一 医圣 二 诊断——从现象到病机 三 论治——法、方、药 第四节 早期本草学 一 本草书籍 二 本草学者 三 药理——调和之路第二编 今解基础——科学与哲学 第二章 系统科学 第一节 系统论与自组织 一 系统论 二 非生命系统自组织 三 生命系统自组织 第二节 耗散与混沌 一 耗散结构理论 二 混沌 第三节 中医与系统科学 一 相通之处 二 系统科学的局限性 三 中医学的超越 第三章 实体论和关系论 第一节 实体论 一 实体论曾经辉煌 二 实体论遭遇冲击 第二节 关系论 一 罗嘉昌的关系实在论 二 几点认识 第四章 另类哲学理论 第一节 另类素描 一 何谓另类 二 另类代表 三 单轨说与分岔说 第二节 天人合一论 一 天是生成的 二 天与人 三 不同于主流 第三节 元气论 一 元气是什么 二 元气与万物的关系 三 元气论不同于原子论 第四节 阴阳论 一 一般阴阳论 二 《周易》阴阳论 三 阴阳兼体说 第五节 五行论 一 起源 二 与阴阳论结合 三 相生相克 四 五行论小议 第五章 另类实践与意象思维 第一节 另类实践 一 多样化的实践 二 修道与悟性 第二节 意象思维 一 原逻辑思维 二 合一之法 三 不同之法第三编 关系医学 第六章 中医理论今解 第一节 中医元气论 一 元气与人 二 元气与几种气 第二节 中医阴阳论 一 阴阳气论 二 阴阳关系论 三 阴阳和谐论 四 阴阳论与矛盾论 第三节 中医五行论 一 五行论 二 五行论与藏象论 三 历代名医与五行论 四 五行论在现代 五 五行模型解 第四节 经络学说 一 点线先后之争 二 弃线说 三 存线说 四 线气合一说 五 气与线放谈 六 经脉解跋
章节摘录
第一章 中医基础 第二节 《黄帝内经》 一 医学模式 1．和谐健康观 《内经》的医学模式，不是以查病、治病为主的模式，而是养生和医疗并重，防病重于治病的模式。《内经》中涉及养生内容的有四十多篇；《素问》前四篇专论养生。《素问》的第一篇中黄帝向岐伯提的第一个问题是，为什么古人能活百岁且动作不衰，而今人只活半百且动作皆衰？可见《内经》是将健康长寿放在第一重要的地位。 昔在黄帝，生而神灵……乃问天师曰：“余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰，今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？”岐伯对曰：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于数术，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房；以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时；恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来？是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故日朴。”（《素问·上古天真论》）这段话可称为《素问》第一论，提出了几个原则问题。 第一，生命是什么？ 生命是“形”、“气”、“神”的统一体，“形与神俱”、“真气从之”。“形”即肉身；“气”与“神”是中医理论的基本概念。
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用户评论 (总计2条)
- 中国古代哲学 ，不同于西方，另类。
- 开拓一下思路还是不错的，但对中医的认识还只能说是感兴趣，可谓网孔子门墙而已。