戊戌变法与晚清思想文化转型

出版时间：2010-4  出版社：社会科学文献出版社  作者：郑大华，黄光涛，邹小站 编  页数：466  
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内容概要

　　说过去的道路没有走通，决不是说这些历史事件没有任何积极作用，没有作出自己的历史贡献，或者说没有重大的历史意义。事实上，没有戊戌维新的政治改革和思想解放，也就不可能有辛亥革命。没有辛亥革命结束了封建帝制，走向了共和，打通了历史进步的闸门，也就不会有中国共产党的诞生，以及党所领导的革命，当然新中国的建立也就无从谈起。　　各个推动了社会前进的历史事件，就像一根链条的一个个环节，环环相扣，缺了其中的一环，整个链条就散了。前面的斗争又像是一块块奠基石，没有这些奠基石，胜利的大厦也盖不起来。这就是我们常说的历史主义的态度。　　本书对戊戌变法与清后期中国思想史进行了简要研究，适合中国近现代史专业研究人员，大专院校相关专业师生等学习参考。

作者简介

　　思想史研究室，中国社会科学院近代史研究所思想史研究室成立于1992年，其前身是1988成立的中国近代思想史课题组。首任室主任耿云志，继任闻黎明，现任郑大华。成立10多年来共承担国家社科基金、中国社会科学院重大课题等各类课题15项，出版专著25部（其中含合著3部），论文集8部，资料20多种、100余册，译著7部。论文近300篇，获国家图书奖，中国社会科学院优秀成果奖等各种奖项13项。主持召开全国性或国际性学术会议10次，其代表作有耿云志的《胡适研究论稿》、《胡适新论》、《梁启超》（合作）、《西方民主在近代中国》（主编主撰）、陈崧的《在中体西用之间》（合作）、郑大华的《梁漱溟与胡适：文化保守主义与西化思潮的比较》、《张君劢传》、《民国乡村建设运动》、《梁漱溟传》、《晚清思想史》、邹小站的《章士钊社会政治思想研究》、郑匡民的《梁启超的东学背景》等。目前在胡适，孙中山、梁启超，梁漱溟、张君劢，章士钊等人物思想，以及晚清宪政运动和思想。清末民初政党，五四新文化运动、第一次世界大战与战后社会文化思潮变动、三十年代政治思潮。近代启蒙思潮。文化保守主义思潮，西化思潮等研究领域处于学术界先进水平，2002年入选为中国社会科学院首批重点建设学科。

书籍目录

目录“戊戌维新与晚清社会变革——纪念戊戌变法110周年学术研讨会”上的发言李文海／1戊戌110周年祭何晓明／6日中结盟活动与戊戌政变邱涛郑匡民／17戊戌政变与日本——研讨梁启超亡命日本的几件上书伊原泽周／38戊戌变法的几点再认识罗福惠何卓恩／67戊戌思潮：中国三大现代性思潮的共同源头俞祖华赵慧峰／75戊戌时期的西学输入及其转向邹小站／90论维新派的民权观念及其理论依托王法周／109再论湖南戊戌变法——湖南巡抚陈宝箴与时务学堂、南学会小野泰教／122陈、黄交谊与湖南变法——戊戌变法史的新研究郑海麟／138戊戌地方制度改革与维新派的地方政治思想彭平一／163关于康有为和戊戌变法维新的指导思想问题江中孝／175康有为戊戌时期使用和传播日本新名词之研究——兼述其20世纪初对日本新名词“滥用”的批评黄兴涛／190一个日本书记官记述的康有为与戊戌维新——读中岛雄《随使述作存稿》与《往复文信目录》孔祥吉村田雄二郎／218“进化”与加藤弘之、严复、梁启超——近代日中之间关于“进化”的“概念”关联川尻文彦／244从严复到梁启超：近代中国自由民族主义的思想源头暨爱民／270恽毓鼎与梁启超关系述论杨齐福／296严复“三民”思想的现代意义马克锋／308黄遵宪的维新思想与晚清社会变革陈铮／319李端棻与晚清教育改革史革新／327晚清理学、梁济与戊戌变法——也谈司员士民上书李新国／340京师大学堂“商科”的建立及其演变杨艳萍／364南北媒介网络与清末政治舆论的动员王天根／382清末民初知识界关于“文明”的认知与思辨罗检秋／397从订孔到排孔：清季“无圣排孔”思潮的兴起左玉河／424戊戌维新与晚清社会变革——纪念戊戌变法110周年学术研讨会综述王毅／455后记／465

章节摘录

　　亚当·斯密的经济放任主义、穆勒的自由主义、孟德斯鸠的自由保障学说，其中他所翻译约翰。穆勒的《群己权界论》（《论自由》）对中国近代自由主义思想的发生和发展产生了重大的影响。除了翻译了亚当.斯密的《原富》、约翰.穆勒的《论自由》和孟德斯鸠的《论法的精神》等三部西方近代自由主义代表作，严复还在自己的论著与其他译著中引述、介绍了西方自由主义，如《世变之亟》中提到“彼西人之言曰：唯天生民，各具赋畀，得自由者乃为全受。故人人各得自由，国国各得自由，第令毋相侵损而已。侵入自由者，斯为逆天理，贼人道。其杀人伤人及盗蚀人财物，皆侵入自由之极致也。故侵入自由，虽国君不能，而其刑禁章条，要皆为此设耳。”①在《天演论》中，他提到了西方自由主义所宣扬的一个重要原则，即“人得自由，而以他人之自由为界”，并将这个原则称为“太平公例”。　　梁启超则主要通过日本管道为中介输入“法国的流派”的自由主义，尤其是卢梭的平等、自由以及契约论思想，另外也介绍霍布斯、斯宾诺莎等人的自由主义思想，并对它们大加发挥。梁启超在戊戌变法失败后流亡日本，受到“东洋卢梭”中江兆民思想的影响，对卢梭的学说极为崇仰，在《清议报》和《新民丛报》上相继发表《卢梭学案》、《民约论巨子卢梭之学说》等文章进行宣传。在《留别梁任南汉挪路卢》四首之四中，梁启超视卢梭为“先河”，立志要以卢梭为榜样：“孕育今世纪，论功谁萧何？华（华盛顿）拿（拿破仑）总余子，卢（卢梭）孟（孟德斯鸠）实先河。赤手铸新脑，雷音殄古魔，吾侪不努力，负此国民多。”除了撰写专门的文章介绍西方自由主义思想家外，他还常在自己有关自由的论述中引述“西儒”之言。1899年，梁启超将自己平时所作的杂感一类的文字编成《自由书》，在该书的叙言中介绍了该书书名的由来：“西儒约翰弥勒曰，人群之进化，莫要于思想自由，言论自由，出版自由。三大自由，皆备于我焉。以名吾书。”o他在《自由书》中表达了对卢梭的极度崇敬和赞美之情：“欧洲近世医国之手不下数十家，吾视其方最适于今日之中国者，具惟卢梭先生之民约论乎。”