西风译丛-第八辑

出版时间：2010-7  出版社：光明日报出版社  作者：阿罗宾多  页数：271  译者：秦林  
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前言

室利·阿罗宾多（SriAurobindo，1872-1950），印度“三圣”（“圣雄”甘地， “圣诗”泰戈尔）之一，阿罗宾多誉为“圣哲”，是印度近代以来最著名的精神哲学家之列。阿罗宾多生于印度北部重镇加尔各答的一个外科大夫家庭，他的父亲深受西方文化与教育思想的影响，加之家庭经济条件不错，所以阿罗宾多在7岁那年就被送到英国读书。起初他是在曼切斯特城接受私人家教，6年后，就读于伦敦圣保罗中学，因其成绩十分优秀，中学毕业后，也就是1890年，获得剑桥大学奖学金，并进入剑桥大学学习西方文学。在大学深造期间，阿罗宾多加入了一个由印度爱国学生组织的爱国社团——莲花剑社，经常参加各种政治活动。1893年，印度国内政局动荡，忧国忧民的阿罗宾多决定放弃未完成的留洋学业。立即启程回国。回国后，阿罗宾多一方面在大学里教书，一方面又潜心研究本文化，并以其敏感的政治嗅觉。

内容概要

　　《神圣人生论》是阿罗宾多最为得意的哲学著作。全书分为《引论》《申论》《哲论》三部，本书为第一部。　　从现代哲学的角度看，阿罗宾多的哲学，可称为“精神进化论”。因为阿罗宾多把宇宙本体——梵看作是一种“精神”，“宇宙精神”分为若干等级：物质—生命—心—超心—梵。这种精神进化说给人的进化提供了理论根据。他认为：人的“心”由于受外部物质世界的影响充满贪欲和自私：必须通过“整体瑜伽”的途径或方法，消除私欲，净化心灵，唤醒沉睡在自己体内的“潜在意识”，使其真善美的精神本性显现出来。唤醒了内在精神本性的人被称为“超人”，再去帮助和启迪他人。当世上的人都成为超人的时候，人类社会就可以进入“神圣人生”的境界。

作者简介

作者：（印度）阿罗宾多（Sri Aurobindo） 译者：秦林室利·阿罗宾多，（Sri Aurobindo，1872～1950）印度现代最著名的哲学家，具有世界影响的思想家，印度民族独立运动初期的主要领导人和杰出的诗人。7岁求学于英国，21岁毕业于剑桥大学，同年回到印度，开始研究本土文化，并从事争取殖民自治的运动，为此而坐牢一年。在长达近40年似乎隐居的生活中，阿罗宾多研究哲学、神秘主义及瑜伽，著述一百多种。其代表作有《神圣人生论》《人类循环》《印度文化的基础》《瑜伽箴言录》等。其学说荟萃东西方思想、融贯科学与宗教、调和唯物论与唯心论。被誉为“综合东西方哲学的典范”。他的“社会进化理论”和“人类统一学说”，受到联合国教科文组织的高度重视。他所创建改进的新瑜伽，也成为今瑜伽研习主流之一。

书籍目录

译序 第一章 人类的渴求第二章 否定论第三章 苦行者的修行与拒绝第四章 论人类从无到有第五章 个人的命运第六章 人在宇宙中第七章 自我和自我修为第八章 费檀多知识方法第九章 论纯粹的存在第十章 知觉的力量第十一章 论存在的愉悦第十二章 关于存在的愉悦问题的解答第十三章 神圣的摩耶第十四章 论超意识的创造第十五章 最高的真理知觉意识第十六章 超意识的三种定势第十七章 神圣的灵魂第十八章 意识与超意识第十九章 生命的基本意义附 本书梵文及术语索引[按作品前后顺序列]

章节摘录

这么看来，佛陀可能以其超能的境界，在人世间行道布施，实现涅槃。他本身的知觉意识上是非人格化的，但他的行为是表现出极强的人格。这些，在我们所知道的人世间所产生的效果中便可定义。当我们思考这些事情，我们便开始认识到人世间在使用语言表达我们的尊严时，是多么的虚弱与自负专行，更有那些容易将人引入歧途的语言，我们却在使用。我们开始也认为我们所赋予婆罗门的种种限制，遂起于我们私心杂念或狭隘的经验，在个别集中到自己“不可知”的一个方面，不假思索地加以否认或贬谪，我们乐此不疲地把过于僵硬的事物想象成我们的绝对拥有，我们钟情于我们特制的条款，特别是我们自己的相对论。我们肯定了“一”，也肯定了“同一者”，我们由热情且偏执的意识和主张，向利己主义者开战。我们坚持我们自己的意见和经验，对付部分意见和部分其他人与我们相佐的经验。这是明智等待、学习、成长，再者，因为我们不得不为了我们的自我完善，来谈论这些任何人类的语言都可以表达的事情，以期寻求最广泛的、最灵活，也是最可能受到公允的肯定，并在这个基础上实现最伟大和最全面的和谐。正由于此，我们所体认的个人的知觉意识就有可能进入到一种奇妙的境界，在这境界中，相以地存在近乎荡然无存，即使是“自我”，也近乎一种不合宜的概念，我们被超度到静以外的静默。但是，这不是我们整个的最终经验，也不是单一的，排除了其他一切观点的绝对真理。对于我们发现的这个涅槃，这种自我灭绝，应该给予灵魂内部以一个绝对的平静和自由，其实，这正是从表象上看似一种无欲求的但确实是很有效的结合性行动。

编辑推荐

《西风译丛·神圣的人生引论》：宇宙突出的意义在两个方面：一是显示其伟大而超然，二是显示其光明的真实性。……我们也因此得到两个结论：宇宙既不是没有目的的幻象，也不是偶然的意外故事。……出于同样的理由，我们得出另一个结论：在这个世界上，存在与思想本身都不是骗人的把戏。