范畴的世界

出版时间：2012-10  出版社：中国社会科学出版社  作者：严春友  页数：233  字数：260000  
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内容概要

　　《〈哲学与文化〉丛书·范畴的世界：西方哲学范畴专题研究》是作者关于哲学与文化的研究文集。从文化的自觉到哲学的自觉，这体现了我们对自身文化的更深层理解，是我们对自身文化的负责态度。仅仅停留在文化自觉的层面，我们还只能从自身文化的特殊性上把握思想的力量，只能依靠我们对自身文化的理解体会不同文化之间的差别。而哲学的自觉则帮助我们从概念的层次上理解思想的构成和变化，从思想自身的发展中把握观念的历史作用。从更广泛的当今世界文化的视野看，能够做到哲学自觉，才会使我们的文化自觉变成具有普遍意义的行动，才会使我们自身的文化特征得到广泛的认同和理解。

作者简介

　　严春友，男，1959年生于山东省莒县。先后获得历史学学士、哲学硕士（西方哲学）、哲学博士（中国哲学）学位。现为北京师范大学哲学与社会学学院美学教授、价值与文化研究中心研究员。主要著作：《宇宙全息统一论》、《宇宙统-科学》、《文化金自论》、《精神之谜》、《西方哲学新论》、《庄子一日一讲》、《西方哲学名著导读》、《精美思想读本》。“大自然的智慧”一文入选“1998年中国散文排行榜”，并被收入中学语文课本（人民教育出版社初中《语文》课本和《高中语文读本》，广西教育出版社《新语文读本》）。

书籍目录

第一部分 古希腊哲学范畴专题研究
 一 柏拉图《巴门尼德篇》中的范畴思想
  1．谜中之谜
  2．对早期相论的批判
   (1)“少年苏格拉底”的相论及其问题
   (2)“巴门尼德”的诘难
   (3)哲学研究的方法
  3．新相论
   (1)从肯定角度论“一”的性质
   (2)从肯定角度论“其他的”的性质
   (3)从否定角度论“一”的性质
   (4)从否定角度论“其他的”的性质
  4．《巴门尼德篇》的意义
   (1)拯救现象
   (2)对话结构
   (3)范畴思想
 二 亚里士多德对于“人”的理解
  1．作为生物的人
  2．作为伦理个体的人
  3．作为社会存在的人
第二部分 中世纪哲学范畴专题研究
 一 中世纪哲学范畴的特点
 二 中世纪哲学的实体范畴
  1．中世纪早期哲学家对实体的解释
  2．作为最高实体的上帝
  3．托马斯阿奎那的实体理论
  4．晚期唯名论的实体观
 三 中世纪哲学对共相的理解
  1．共相问题争论的起因
  2．早期经院哲学家的共相观
  3．唯名论对共相的理解
  4．唯实论理解的共相
  5．共相与个别的统一
 四 人文主义者所理解的人
  1．理性
  2．自然
 五 文艺复兴时期自然哲学的本体论范畴
  1．物质
  2．无限
  3．空间和时间
第三部分 近代唯理论与经验论哲学范畴专题研究
 一 近代哲学范畴的特点
 二 本体论的主要范畴
  1．物质
   (1)物质是什么
   (2)物质范畴的机械性
   (3)物质的两种性质
  2．实体
   (1)二元论的实体观
   (2)一元论的实体观
   (3)实体不可知论
   (4)多元论的实体观
  3．运动
  4．原因与结果
  5．必然性与自由
  6．空间与时间
 三 认识论的主要范畴：观念
  1．观念的来源
  2．观念的本质
  3．观念的结构
第四部分 德国古典哲学范畴专题研究
 一 黑格尔的启蒙概念
  1．启蒙运动与纯粹识见
  2．启蒙运动与宗教信仰
  3．启蒙运动与功利世界
 二 黑格尔论空间和时间
  1．黑格尔所理解的时间和空间
  2．黑格尔时空观的理论来源
 三 黑格尔关于哲学“开端”的思想
 四 黑格尔哲学的基本范畴：绝对理念
  1．绝对理念并非基督教的上帝
  2．绝对理念是逻辑在先的
  3．概念是事物的灵魂
 五 黑格尔的自由概念
  1．自由是必然的真理
  2．自由是权利与义务的统一
  3．法律是自由的保障
  4．国家是自由的实现
  5．黑格尔自由观的历史地位
参考文献
后记

章节摘录

版权页：   当然，对于机械性或形而上学方法，我们要采取历史主义态度，不能简单地否定。从当时的历史情况看，机械自然观或形而上学方法具有进步的意义，因为它毕竟是以自然的原因来解释自然，而不是像中世纪那样以超自然的原因来解释自然，换言之，它具有反神学的意义。尽管有了辩证法，我们也不能完全否定形而上学方法的意义和作用，通常人们把形而上学方法规定为用孤立、静止、片面的观点看问题，可是，只要翻一下近代哲学史便发现这是不符合历史事实的。我们找不到哪一个哲学家是这样看问题的，他们都承认事物的运动和变化，都尽可能地用全面的、联系的观点看问题。不言而喻，他们达到的全面和联系只是相对的，因为任何时代的认识都是相对的，即使是辩证法的“全面”也绝不意味着“全部”，而只能是相对的全面。只是相对于辩证法而言才能大致地说形而上学观点具有孤立、静止、片面的特征；而形而上学方法的实质是“分解”，即将认识对象解剖为相互独立的部分，它研究的对象就是事物的各个部分，其任务就是弄清对象的各个细节，而不是整体。形而上学的错误之处不在于它的方法本身，而在于它超出了自己的适用范围，当做普遍适用的、认识世界整体的方法。 因此应当承认形而上学方法在一定范围内的正当性。作为一种方法，形而上学方法主要出现在自然科学中，自然科学必须把对象分割开来研究，而且越是把一个对象孤立起来，就越能够研究得精细。在局部研究的基础上才有可能进而研究整体。这就是说，在自然科学研究的一定阶段上，形而上学方法是必须的、合理的。 从认识史的角度看，也应当承认它在一定认识阶段上的正当地位：古代的认识虽然把握了现象的总画面或一般性质，但如果不弄清现象的细节就无法进一步弄清这个总画面。因此必须对现象的细节逐个加以研究。就人的认识过程而言，形而上学方法也是认识的一个必然环节，总是先有静态的研究，然后才有动态的研究，先弄清了部分才能进而把握整体。先对人体加以解剖，才能了解活的人体功能。如果一开始就想把握世界的总体，我们就不会达到对于整体的真正的认识。现代科学虽然高度发展，但也不得不将对象与外界分割开来，在一个相对封闭的系统里加以研究，这就是说，它也只能使用形而上学的方法。在日常生活中，形而上学的方法更是到处适用的，我绝不会因为人会死就不活了。