呻吟语

出版时间：2013-1  出版社：企业管理出版社  作者：(明) 吕坤　著，王春红　编著  页数：156  字数：390000  

前言

呻吟，病声也。呻吟语，病时语也。病中疾痛，惟病者知，难与他人道，亦惟病时觉，既愈，旋复忘也。    予小子生而昏弱善病，病时呻吟，辄志所苦以自恨日：“慎疾，无复病。”已而弗慎，又复病，辄又志之。盖世病备经，不可胜志。一病数经，竟不能惩。语日：三折肱成良医。予乃九折臂矣!沉痼数经，呻吟犹昨。嗟嗟!多病无完身，久病无完气，奄奄视息而人也哉!    三十年来，所志《呻吟语》，凡若干卷，携以自药。司农大夫刘景泽，摄心缮性，平生无所呻吟，予甚爱之。顷共事雁门，各谈所苦。予出《呻吟语》视景泽，景泽日：“吾亦有所呻吟，而未之志也。吾人之病，大都相同。子既志之矣，盍以公人?盖三益焉：医病者见子呻吟，起将死病；同病者见子呻吟，医各有病；未病者见子呻吟，谨未然病。是子以一身示惩于天下，而所寿者众也。即子不愈，能以愈人，不既多乎?”予矍然日：“病语狂，又以其狂者惑人听闻，可乎?”因择其狂而未甚者存之。呜呼!使予视息苟存，当求三年艾，健此余生，何敢以沉痼自弃?景泽，景泽，其尚医予也夫!

内容概要

　　《中华国学经典藏书：呻吟语》荟萃中华文化精髓，弘扬中华精神文明。轻松阅读国学经典读本，开启智慧，增长知识，陶冶情操，学会做人。

作者简介

作者：（明代）吕坤 王春红

书籍目录

原序
伦理篇
性命篇
存心篇
圣贤篇
应务篇
问学篇
养生篇
天地篇
广喻篇
世运篇
治道篇
人情篇

章节摘录

版权页：   [译文] 家中的争吵，市井间的纠纷，自己这一方的看法总是认为自己对，人家错。有时不愿忍让，为了发泄心中的怨气，宁死也不屈服。唉！这是多么愚蠢的人。就是那些贤能的大臣为治理国家而发生争论也有这样的情形。因此争论的话语日益增多，使后来者弄不明白是非曲直而不知应该如何抉择。所以为平常百姓作审判官容易，而为那些贤明的君子判断是非就难了。这并非是判断难，而是使他们心服难。最根本的原因就是心中没有是非观念而是信口开河，争强好胜不肯服输，害怕羞耻，这是和妇女与小孩一般的见识。 [原文] 浑身五脏六腑、百脉干络，耳目口鼻、四肢百骸、毛发甲爪，以至衣裳冠履，都无分毫罪过，都与尧舜一般，只是一点方寸之心千过万罪，禽兽不如。千古圣贤只是治心，更不说别个。学者只是知得这个可恨，便有许大见识。 人心是个猖狂自在之物，陨身败家之贼，如何纵容得他? 良知何处来?生于良心；良心何处来?生于天命。 [注释] ①贼：这里指罪魁祸首，引中为根源。 [译文] 全身的各个器官，从五脏六腑、百脉千络、耳目口鼻、四肢骨骸、头发指甲，到衣服鞋帽，都毫无罪过，就跟尧舜一样完美，但是方寸之心却会生发各种罪恶，连禽兽都比不上。所以古时圣贤只注重修身养性，而不在乎其他别的。做学问的人如果懂得了心的可恶处，就能增长许多的见识。 人心是肆意猖狂、自由自在的东西，称得上是损害性命破坏家庭的罪魁祸首，怎么能纵容它呢？ 良知从哪个地方来？良知是从良心上萌发的；而良心又是从哪个地方产生的呢？良心是从天命中生出来的。 圣贤篇 [原文] 孔子是五行造身。两仪成性。其余圣人得金气多者则刚明果断，得木气多者则朴素质直，得火气多者则发扬奋迅，得水气多者则明彻圆融，得土气多者则镇静浑厚；得阳气多者则光明轩豁②，得阴气多者刚沉默精细。气质既有所限，虽造其极，终是一偏底圣人。此七子者，共事多不相合，共言多不相入，所同者大根本大节目耳。 [注释] ①两仪：即天和地。②光明轩豁：即光明豁达。 [译文] 孔子是金、木、水、火、土五行所造成的化身，由阴阳Z—仪化生而成的品性。其他的圣人，具备金气较多的人则刚毅果断，具备木气较多的人就朴素率直，具备火气较多的人则迅猛刚烈，而得到水气较多的人就明彻圆融，得到土气较多的人则沉着浑厚；具备阳气较多的人就光明豁达，得到阴气较多的人就沉默精细。由于各人的气质有所限制，即使造化达到极限，也终究不是完备的圣人。这七种圣人，假如在一起共事大多不能相互协作，在一起论事也总是互不投机，但他们在原则问题和大节上却是相同的。

编辑推荐

《中华国学经典藏书:呻吟语》由企业管理出版社出版。