出版时间:2008-7 出版社:上海三联 作者:拉罗什福科 页数:212 译者:王水
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内容概要
本书不是一本道德训条的集合,但其中的许多箴言被人们广泛引用,成为民间流行的道德格言和警句。它以出色的思想影响了包括马克思、尼采、纪德、爱因斯坦、司汤达、圣佩韦在内的许多世界著名的思想家和作家。
作者简介
拉罗什福科(1613-1680),法国思想家,著名的格言体道德作家。一生作品不多,仅有《回忆录》和《道德箴言录》两部作品传于后世,但影响极为深远。
章节摘录
1人们所称之德行,往往不过是大量的、种类各异的行为和利害关系,由天赋机遇或者后天勤奋精妙构成。男人成为勇士并不都是因为英勇,女人成为贞女也并不都是因为贞洁。2 自爱乃是至上的自我奉承。3无论人们已在自爱之领域发现了什么,那个领域仍有人类未曾勘察之未知。4自爱之精明,甚于世上最精明之人。5人们的激情存续之期,不会长于生命中断之时。6激情常使最聪明之人变得愚蠢,有时又可使最愚蠢之人变得聪明。7那些令人眼花缭乱的伟大而卓越的行动,在政治家们强烈的图谋下表现出来;而不是表现为性格和激情的结果。因此,奥古斯都与安东尼的斗争——那战争被视为是他们心怀主宰世界的野心而引发,也许那仅仅是嫉妒的结果。8激情是唯一始终都在进行说服工作的鼓动家。激情乃人之天生技艺,其规则是认为自己永远正确无误;头脑最简单的人一旦拥有激情,其劝诱能力将会远胜于虽最能雄辩但却激情寡淡之人。9激情多有不公义,抑或过于自我,可致使其跟随者陷入险境;实践中,我们对他的信任应需谨慎,即便是它们表现得最富可信度。10人们内心深处源源不断地产生激情,故此,一种激情的破灭几乎总是意味着另一种激情的产生。11激情常常走向自己的反面:吝啬有时导致挥霍,挥霍有时导致吝啬;我们常常经由软弱而达到坚强,经由怯懦而达到勇敢。12无论人们如何煞费苦心把激情隐藏于虔诚和光荣的外衣下,激情总会透过其遮蔽物而昭然显现。13人们的自爱所难以忍受的谴责,来自趣味的更甚于来自判断力的。14人们不仅无视利害,还会恩将仇报,忘记屈辱。连必要的复仇或报恩,似乎也成了他们不愿意承受的苦役。15君主的仁慈往往只是笼络民心的手段。16被人们视为可产生美德的仁慈,其动机有时是虚荣,有时是懒惰,有时是恐惧,但几乎所有的时候又是三者的合一。17幸福之人的节制来源于好运气赋予他们性情的镇定宁静。18节制产生之因,不过是害怕遭受他人的嫉妒和轻蔑而已,节制这种美德总降临到那些正陶醉于自身好运的人们身上。节制是人们精神力量的一次愚蠢自负的展示——简言之,人们节制的制高点在于意图证实自身比命运之安排还要强大。19 我们每个人都有足够的力量去促成他人的不幸。20 智者的坚定不移,仅仅是他们用以隐藏内心躁动的艺术。21 些被判死罪的人们,有时会对死亡做出坚定不移或者傲视的姿态,这其实恰恰是害怕面对死亡;所以,人们可以说,这种坚定不移和傲视的态度于他们的精神,就像蒙住眼睛的绷带于他们的眼睛。22 哲学能轻易地战胜昔日之痛和未来之痛,然而,却在今日之痛前败下阵来。23 乎无人能认识死亡,人们只能承受它。通常出于决心,甚至是出于愚钝和惯性来承受它,许多人死去是因为他们把死亡看作不得不接受的事实。24 当那些大人物被持续不断的厄运击垮时,人们才发现他们过去只是靠野心而不是智慧支撑自己;承担着巨大的自负虚荣,英雄们所行所为与常人无异。25 承担好运所需的德行,要多于承担厄运所需的德行。26 直视太阳和死亡,不能不眨眼。27人们常常以他们的激情为荣,即使是最糟糕的激情;但嫉妒却是一种既羞怯又谦逊的激情,以至没有人敢承认拥有它。28猜忌在某种意义上尚有公正合理性,因为它倾向于使人们保护属于自己或认为是属于自己的利益。相反,妒忌却是一种狂怒,使人们无法忍受别人的幸运。 29人们的善良品性,往往比人们所行之恶更能招致迫害和憎恨。30 我们所拥有的力量超过我们所拥有的意愿,我们经常仅仅为了找借口申辩而说某些事是不可能的。31 如果我们自己完美无瑕,就不会从注意他人的缺点中获得那么多的乐趣。
编辑推荐
《道德箴言录》是一部马克思和爱因斯坦都很称赞和推崇得道德经典。
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拉罗什福科的《道德箴言录》并不是一堆规范和训条的集合,告诉人们应当做什么,不能做什么,而是一系列对人们行为品质的分析和描述,揭露了人们实际上在做什么,想什么,它类似于一部道德心理学著作。 《道德箴言录》问世以后,当时就产生了两种截然不同的反响,一方面许多人感到它痛快淋漓地说出了人们想说的话,揭露了当时上流社会、宫廷贵族中的道德腐败和伪善,因而热烈地欢迎它,以至于作者在第五版序中说:“公众对它们的溢美目前已超过了我能为它们说的好话
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