宋儒境界论

出版时间：2008  出版社：上海三联书店  作者：付长珍  页数：253  
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内容概要

　　宋儒对原始儒学精神的弘扬，对佛道强烈挑战的回应，其一个重要的侧面是通过自觉地重构新儒学的境界理论来展现的。本书在对“境界”范畴作出一番清理的基础上，剖析了宋儒境界的基本内涵、总体特征和精神实质，进而对三种典型的精神倾向作了较为具体、深入的阐释。在此基础上，从历史主义和当代意识相结合的视角出发，对宋儒重建境界理论的得失成败作了集中的检讨和评判，以期由此透视中国传统哲学人生境界理论的精神和特征。 　　本书是在作者的博士论文的基础上修改而成的。从拟定提纲、初稿写作直到修改出版，无一不凝结着导师高瑞泉教授的心血。先生那强烈的问题意识，深刻的批判性思维品质，启人心智、发人深省的点拨，让作者体会到思的乐趣，获益多多。

书籍目录

中文提要Abstract引论  宋儒境界论的发生与演进　　一、宋儒重建境界论的时代课题　　二、宋儒境界论发生的内外机制　　三、宋儒境界论的演进第一章  宋儒境界释义　　一、释“境界”　　二、宋儒境界的价值意蕴　　三、宋儒境界的静态构成和动态统一　　四、宋儒境界的精神实质第二章  汇纳百川之容——宋儒境界论的基本特征　　一、内向性的会通容纳　　二、道德形上学的重建　　三、自由之乐的高扬　　四、直觉体验的强化　　五、同一文化代码，不同精神倾向第三章  洒落圆融之境  第一节 “无欲”与“诚”　　一、“诚”而“无欲”的圣人境界　　二、“静虚动直”以进达圣境　　三、无极与诚：圣人境界的形上根据　　四、寻孔颜乐处：即道德而超道德的圣人心态  第二节 仁者与物同体　　一、与物同体的仁者情怀　　二、情顺万事的乐道胸襟　　三、内外两忘的理性直觉　　四、会通互融的平和气象第四章  敬畏和乐之境  第一节 己与理一　　一、仁者与理为一　　二、辩名析理：寻求形上依托　　三、涵养用敬：进学在于致知　　四、自性而行  第二节 心中天理流行　　一、心与理一：天理人道的沟通交会　　二、心统性情：心性情欲的分疏统理　　三、居敬与穷理：两种倾向的综合拓展　　四、敬畏与洒落：双重气象的协调互补第五章  从容中正之境　　一、“民胞物与”的人道情怀　　二、“视天下无一物非我”的大心境界　　三、诚明两进的中正之道　　四、知礼成性的行为践履第六章  宋儒境界论批判　　一、哲学的目的和宋儒境界追求的意义　　二、仁者情怀的正负价值　　三、理欲之辩的历史悖论　　四、走向现代意义的自由第七章  现代回响：当代新儒家的境界重建与超越——以唐君毅、方东美、冯友兰为中心  第一节 心通九境　　一、心与境的感通　　二、心灵九境的架构与精义　　三、心通九境的理论意义与困境  第二节 生生之境　　一、生命境界说的基本架构　　二、艺术境界、道德境界与宗教境界　　三、生命本体论：情的贞定与安放　余论  第三节 天地境界　　一、天地境界与觉解　　二、天地境界与神秘主义　　三、直觉与负的方法　　四、以哲学代宗教：天地境界说之检讨  第四节 当代新儒家境界重建的贡献与缺失　　一、宗教性意识的凸显　　二、“直觉”观念的挺立　　三、境界重建，路在何方？结  语附录一 参考文献选目附录二 章学诚儒学之道的宋学向度后记

章节摘录

现代新儒家大多热衷于讨论“境界”问题，创立了丰富的境界学说。方东美把境界看作个体生命在祁向和融入到宇宙生命精神过程中所达到的生命层级以及主体相应呈现出的精神状态，有人生两界六层次之说。唐君毅则将境界视为超越心灵展开种种感通活动的界域或范围，经过道德自我反省、人文精神重建和传统哲学再诠释三个阶段的游历，完成了一心通三界九境的心灵世界建构。他认为，一切宇宙的、社会的、人生的问题，一切有关科学的、政治的、伦理道德的、文学艺术的或宗教的理论和思想，都可以归入他的不同境界。这样，他就从心本体论出发，用生命心灵活动的种类、次序、层位的不同，去说明何以会有种种境界的不同，系统地表明了他的唯心论立场。牟宗三讲心性也讲境界，他受康德的影响较大，提出两种存有论和“智的直觉”。他强调直觉的理性化，甚至说成是“完全理性”的。这一说法，笔者不敢苟同。因为直觉尽管有理性特征，但并不等于完全理性，它还有非理性、甚至超理性的因素。同时，牟宗三把境界理解为纯粹主观的意义，也是偏颇的。他说：“主观上的心境修养到什么程度，所看到的东西都往上升，就达到什么程度，这就是境界，这个境界就成为主观的意义。”境界尽管形式是主观的，但又有客观的内容，是主客观的统一。冯友兰在《新原人》中主要从善的角度，提出了系统的“人生境界说”，影响最大。他认为所谓境界，也就是宇宙人生对人的不同意义。“人生活中所遇见的各种事物的意义构成他的精神世界，或者叫世界观。”这种精神世界也就是所谓“境界”。冯友兰实际上把境界理解为一个与人的觉解相联系的意义世界。根据觉解程度的不同，他把精神境界分为四种，即自然境界、功利境界、道德境界与天地境界。

后记

常常感叹自己的幸运，是师友家人太多的关爱照亮着我的学术之路。从1995年我投奔杨绍溥先生门下开始学习中国思想史，不觉光阴荏苒十三载。先生以博学严谨的治学风格带我步入了学术殴堂，并且一直关注着我的工作与生活，为我的点滴进步而欣喜。在我多年的求学过程中，家人无私的奉献始终是我精神和物质上的坚强后盾，即便在我步入工作岗位理应自食其力的情况下，他们仍然慷慨解囊，很快帮我安顿了一个宽敞舒适的家。先生李凯更是给了我无穷的精神动力和无微不至的呵护，见证分享了我所有的欢笑与泪水。本书是在我的博士论文的基础上修改而成的。从拟定提纲、初稿写作直到修改出版，无一不凝结着导师高瑞泉教授的心血。先生那强烈的问题意识，深刻的批判性思维品质，启人心智、发人深省的点拨，让我体会到思的乐趣，获益多多。先生不仅在学业上给我精心指导，而且在生活上给予了巨大帮助。留校工作之后，我有幸继续亲炙先生的指点。师母的几多关怀，几多鼓励，带给我母爱般的温暖和战胜困难的信心，感激之情无以言表。这段时光将成为我生命的旅途中永远也不会销蚀的一方绿洲!我要由衷感谢杨国荣教授、童世骏教授、施炎平教授、崔宜明教授、郁振华教授、师兄晋荣东教授多年来所给予的帮助与指点，陈卫平教授、潘德荣教授的多方提携，令我铭感至深。

用户评论 (总计2条)

•   宋儒境界的专著
•   宋儒对儒家典籍的重新解释，尤其在义理方面有所突破，由此产生了程朱理学和发端于陆九渊大成于王阳明的心学，还有张横渠倾向原始儒学的思想。宋儒境界论就这些思想当中对境界的探求、内心的指向进行了研究，值得一读。