德川家康（第一部）

出版时间：2007-11  出版社：南海出版公司  作者：[日] 山冈庄八  页数：392  译者：岳远坤,陈都伟  
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前言

德川家康是日本德川王朝(江户幕府)第一任君王(征夷大将军)，他在日本混乱的战国时代，扫平群雄，开创历时二百六十余年的长期政权，而以七十五岁高龄逝世。    德川家康在日本历史上已矗立起大和魂的精神堡垒，然而一八六七年德川王朝被西方世界英法美荷四国舰队的巨炮摧毁，还政天皇，明治维新时，曾一度受到日本人的憎恨，认为日本所以受到屈辱，都由他们造成。心理状态跟中国在辛亥革命时，人人厌恶清王朝一样。第二次世界大战中，日本失败，尊严扫地，过去所有累积下来的光荣和骄傲，全成梦寐，日本人发现他们所处的时代，竟跟三百年前德川家康所处的那个时代——诡诈、斗争、生死间不容发，简直没有分别，于是激起再度反省。日本文坛最优秀的作家之一，山冈庄八崛起，透过历史的理解，面对当代日本所处的环境，开始撰写《德川家康》，在报上连载发表。我用专门形容英雄豪杰石破天惊的“崛起”二字，形容山冈庄八，是因为他用一支笔，重新唤起迷惘中的大和魂，使日本人再建信心。山冈庄八具备雄厚的历史知识，从德川家康的祖父、外祖父开始探索，直追寻到德川家康建立的全日本大一统的幕府王朝。山冈庄八用一千余万字的日文，对出现在德川家康生命中每一个人、每一个动作，和心路历程，几乎都有细腻的描写，而提出主旨：“忍耐！”    忍耐不是怯懦，更不是屈服，只有巨人才知道什么是忍耐，似勾践战败后，甘心当敌人的奴隶，韩信被流氓强迫从裤裆下爬过去，他默然接受，这种缩回拳头式的忍耐，一个人如果不够坚强，就绝对无法忍受。当盟主织田要求德川家康杀妻杀子的时候，德川家康毫不犹豫地立即动手，只有懦夫才会轻率地拔刀而起，血流五步。“宁为玉碎，不为瓦全”是悲壮的，使烈士动容。但历史上多少政治领袖往往宁为瓦全，而等待有一天，把碎了的璧玉，恢复原状。    曾有人问德川家康：“杜鹃不啼，而要听它啼，有什么办法？”德川家康的回答是：“等待它啼。”大仲马在他出神入化的巨著《基度山恩仇记》中，最后一句话，就是：“等待！”这是一个奥秘——卑屈的懦夫用它遮羞，坚强的巨人把它作为跳板。日本战国时代，英雄豪杰辈出，包括丰臣秀吉在内，也只有德川家康深深领悟到这个奥秘。作者山冈庄八在德川家康精神深处，提炼出这个奥秘，指出它就是由弱转强的基因，使战后的日本人终于在断瓦败壁中站起。    孤立的忍耐没有力量，而必须发自明智的抉择，熟读《三国演义》的中国读者都记得“让徐州”一幕，刘备是徐州州长，当吕布狼狈前来投奔时，刘备把他安置在小沛，而在不久一次对外战争中，吕布袭据徐州州城，刘备遂被敌人击败。任何人的反应都会是从此跟吕布不共戴天，刘备不然，他反而向吕布投降，而被吕布安置在吕布原住的小沛，这项满面蒙羞的决策。需要无比的智慧。桶狭之役后，德川家康不但不为盟主今川复仇(为故主复仇，是日本武士最崇高的情操，否则将被人唾弃)，反而跟盟主的敌人缔约，这项一反武士传统精神的剧烈反应，跟刘备一样，都出入意外，忍人所不能忍，终于才能艰苦地达到既定目标，以至作者山冈庄八惊叹他的勇气。    一千余万字的《德川家康》，每一行每一页，都充满谋略、诡诈、杀机，但也充满忠贞、效命，和崇高的统一全国的理念。中国有两部书可以和它相比，一是《资治通鉴》，一是《三国演义》。《资治通鉴》因一直被封闭在艰深的文言文中，影响不大；而《三国演义》上的人物，却深入民心，成为影响中国人性格最巨的书籍之一。同样德川家康的风范，也影响日本，德川家康深受丰臣秀吉的信任，丰臣秀吉推心置腹，坚信德川家康是道义之士，因之托妻寄子。对于政治性的效忠，另一位曾和山冈庄八对谈德川家康的历史学者桑田忠亲，曾提出耸动人心的警告，他说：“一个绝对聪明的人，一旦发誓臣服某人，在他有生之年，绝对不能谋反。——不过，也只有傻瓜才会这么做。”德川家康终于负义，把丰臣秀吉的后裔杀尽。这使我们想起中国的司马懿，不同的是，司马懿是被迫自救，走上不归路，且由下一代动手。而德川家康却是主动地扫荡所有潜在敌人。二次世界大战后，日本人对美国人过度的恭敬卑屈，曾使人警觉到不是一个祥瑞兆头。忍人所不能忍的民族，一定复兴；不是只会高叫激情口号，自陷灾难的民族所能比拟。    德川家康几乎全部接受中国传统文化——除了科举制度，他写中国汉字、作中国汉诗、吃中国汉药、崇拜朱熹、崇拜朱元璋。问题是，朱熹不是一个活泼开阔的思想家，朱元璋则是一个愚昧的暴君，德川王朝终于颁布“锁国令”，中日两国遂开始共同命运，直到十九世纪，但结果却大大相异。十九世纪几声舰炮，日本解除枷锁后，短短时间，迅速成长，而中国在受到更多炮击后，迟迟未能建立一个现代化完整国家。遂有人认为：二次世界大战结束，德川家康的精神使日本复兴，中国却胜得凄惨，应验了古谚：爬得高、跌得重。原因之一是中国缺少德川家康这种无论崛起或没落，都贯穿着一股令当代和后世人慑服的精神，也缺少把这类英雄人物介绍给国人的文学作品。    要了解一个国家和一个民族，唯一的方法是阅读他们家喻户晓的文学作品——而不是阅读学院派的经典著作。读《三国志》不会了解三国时代，读《三国演义》却会立刻留下三国时代的深刻印象。了解日本亦然，  《德川家康》的文笔引人入胜。假如你临睡前躺在床上阅读的话，你会蓦然发觉天已拂晓，因作者使用小说体裁，绕着史实的骨骼，想象力得以充分解放，无所拘束，使我们得以看到一个民族真实的本性。    我们尊重深奥的学术殿堂内供奉的典籍，但那是另一个层次，属于使人肃然起敬的知识遗产。但是，和广大人民结合成为一体的知识分子，却负有更沉重、更严肃的使命，他们把典籍中的精华，或典籍中所缺乏的活泼精神，用现代化的文学形式，和高水准的文字功力，烹饪成为人人都能品尝而回甘的美味。有目标、有深层含义的历史文学作品，和“说故事”绝不相同，对人民心智的成长，有很大的裨益。  《德川家康》给我们的不仅是一部爱不忍释的超级长篇小说，而是一部传出来的信息：日本式权力游戏教科书；在非权力场合，则是日本式商业游戏教科书。无论在台北、在香港、在内地，有一种现象是，中国商人和日本商人做生意，都会发现，日本商人精密的计算，往往只留给你仅够你活下去的利润，使你既不愿接受，又不敢拒绝，于是茫然失措。在《德川家康》中，我们会了解，这正是日本文化深层元素，你只有在日本文化深层元素中才可以找出破解之道。    明治维新时代一度受到贬谪的德川家康，现在在日本人的心目中已成为半人半神，被尊奉为“东照神君”，作者山冈庄八长期的竭力经营，不但使-这位影响日本兴衰的德川家康凸显无遗，更把承继大和精神的本质完全呈现。而山冈庄八这位作家更成为我们学习和超越的对手。    知己知彼，百战百胜，是中国传统战争观念，价值连城；但是如果仅只从欣赏的观点，接触日本这个民族，也将有无限的惊异赞叹，使我们的生命，更为丰富。

内容概要

　　中国有两部书的影响力可以和《德川家康》相比，一是《资治通鉴》，一是《三国演义》。　　——柏杨（著名史学家、作家）　　·连载18年，畅销4亿册，日本人手3册的超级长篇历史小说！　　·中文繁体版畅销逾500万册，台湾各界一致推崇为政略宝典、商战兵法！　　·一部日本首相要求内阁成员必读的书，一部经营之神松下幸之助要求员工必读的书，一部美国驻日大使认为，要超越日本，必先阅读的书　　·德川家康，一个有血有肉，兼具仁慈、隐忍、智慧、勇猛、节俭、胸怀天下的盖世英雄，同时又是一个残忍、急噪、狡猾、狐疑、时时欲置人死地的乱世枭雄。此书涉及谋略、权术、用兵、管理、用人、驭人、修身、治家哲学，是一部男人必读的百科全书式的经典历史小说。　　《德川家康》洋洋五百五十万言，将日本战国中后期织田信长、武田信玄、德川家康、丰臣秀吉等群雄并起的历史苍劲地铺展开来。在这样一个英雄辈出的时代，德川家康最终脱颖而出，结束战国烽烟，开启三百年太平盛世。作品展现了德川家康作为乱世终结者和盛世开创者丰满、曲折、传奇的一生，书中每一行每一页都充满着智慧与杀伐、谋略与权术、天道与玄机！它不仅成为商战兵法、政略宝典、兵家必备，更是不朽的励志传奇。　　本书历时十八年始得完成，图书出版后，一时洛阳纸贵，掀起极大反响，日本前首相中曾根康弘要求日本内阁成员必读《德川家康》；经营之神、日本松下电器创建人松下幸之助要求松下员工必读《德川家康》；美国前驻日大使赖世和说：“要了解日本、超越日本，必须先了解德川家康。”著名史学家、作家柏杨先生则认为：“中国有两部书可以和《德川家康》相比，一是《资冶通鉴》，一是《三国演义》。”　　德川家康，一个有血有肉，兼具仁慈、隐忍、智慧、勇猛、节俭、胸怀天下的盖世英雄，同时又是一个残忍、急噪、狡猾、狐疑、时时欲置人死地的乱世枭雄。此书涉及谋略、权术、用兵、管理、用人、驭人、修身、治家哲学，是一部男人必读的百科全书式的经典历史小说。　　《德川家康》洋洋五百五十万言，将日本战国中后期织田信长、武田信玄、德川家康、丰臣秀吉等群雄并起的历史苍劲地铺展开来。在这样一个英雄辈出的时代，德川家康最终脱颖而出，结束战国烽烟，开启三百年太平盛世。作品展现了德川家康作为乱世终结者和盛世开创者丰满、曲折、传奇的一生，书中每一行每一页都充满着智慧与杀伐、谋略与权术、天道与玄机！它不仅成为商战兵法、政略宝典、兵家必备，更是不朽的励志传奇。

作者简介

作者：(日本)山冈庄八 译者：岳远坤 陈都伟 编者：柏杨山冈庄八(1907-1978)，日本著名历史小说家，著有《德川家康》、《织田信长》、《伊达政宗》、《丰臣秀吉》等，作品规模宏大，运笔细腻生动，代表了日本历史小说的最高成就。逝世后，因其杰出成就，就追授瑞宝勋章。

书籍目录

无比的谋略，无情的忍耐（柏杨）一 乱世破晓二 嫁途风波三 吉法师震世四 夫人登堂五 神女眼线六 种天下七 连环套八 将计就计九 小豆坂之役一○ 慈母警言一一 寅年寅时一二 嫡庶之别一三 千里逃亡一四 异乡温柔一五 织田示威一六 战国夫妻一七 坐失良谋一八 生死离别一九 松平马印二○ 浴房交锋二一 少雄惊世二二 樱花洗心尘二三 春雷之宴二四 兄妹重逢二五 莽战安祥城二六 内庭杀气二七 粒米日月二八 人质启程二九 谋发潮见坂三○ 阿春受死三一 绝代双骄三二 八弥杀主三三 无主之城三四 笼鸟大将三五 神佛悲肠三六 再战安祥战三七 雄主雄心三八 归去来兮三九 虎前戏虎四○ 圣人之心四一 尾张丧主四二 狂乱祭父

章节摘录

插图

媒体关注与评论

《德川家康》每一行每一页，都充满谋略、诡诈、杀机，但也充满忠贞、效命，和崇高的统一全国的理念。中国有两部书可以和它相比，一是《资治通鉴》，一是《三国演义》。　　——柏杨（著名史学家、作家）每次在政治上遇到麻烦，我便设想德川家康会怎么解决。　　——中曾根康弘（日本前首相）我从小就崇拜德川家康，他激发我的灵感和斗志。因此，我要求我的干部必须熟读《德川家康》。　　——松下幸之助（经营之神、日本松下电器创建人）短短二十年的工夫，日本就从战后的废墟中复兴，进而成为世界经济强国。为什么那么了不起？问题的答案就在德川家康身上。事实上，每一个日本人都是另一个德川家康，要了解日本、超越日本，必须先了解德川家康。　　——赖世和（美国前驻日大使）中国有两部书可以和《德川家康》相比，一是《资治通鉴》，一是《三国演义》。　　——柏杨（著名史学家、作家）

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用户评论 (总计11条)

•   　　从广忠的性格说起
  　　性格的弱点，是天生的还是后生的，发现自己的缺点是改还是不改。第一个为性格付出代价的是广忠，懦弱和冲动让不满20岁的城守，端着一副好牌硬生生打出一面死局。而对于南方人而言，这懦弱与冲动，便像极了我曾经爱过的黑与红，直面的是黑暗内心涌上的单极线的红，结果便是一败再败。其次便是今川义元，虚荣也是性格的代价吧。作为人，崇尚奢华，再加上轻视，在上京中途被偷袭斩首，命么。审视自己，哎。懦弱、冲动以及虚荣。反而是，华阳院、於大的女人突出了性格最冷静的一面，山冈从母子繁衍来说明看到未来比看到无望的现在更是活下的勇气，而我似乎缺乏这样的认知，当然，理性的冈崎老臣，甚至是本多家的妇人比我强太多了。
  　　离不得的性格是坚持和隐忍。日本商界最喜欢挂个“忍”字在书房，我们的商界最喜欢摆什么。好吧，性格。最近一次去羊毛临时住地，看到满地的书，便觉得是希望。有时自己在否定自己或是责难自己时，或许可以想想五岁离家的竹千代，和那些十四五岁便是父亲，二十四五便战死安详城的清康吧。
  　　成长的方式
  　　织田信长的成长，首先得益于一个好父亲信秀。作为义波斯氏旁支，能够成为尾张大局者，让人捉摸不定的信秀更是让松平人和水野人害怕。给信长一个独立的成长空间，找一位好师傅和师爷，也很重要。师傅是引领孩子张扬个性汲取知识的。而师爷，则是培养接班人，把父亲的意志传输的，波太郎和平手正秀，出色的完成了各自任务。
  　　 相较于山冈在书中传递的信长神主义和家康佛主义，我感觉家康的佛是无奈的原旨意味。信长的成功，我觉得经济开明、军事解放和战术灵活是较好的总结。田乐洼之战，腰击今川义元更是拍案叫绝，后期猴子提出的“半途募兵”之术在本战争也有体现。
  　　作为三十而立，进京城立将军提出天下布武，信长成熟了，可爱的浓姬也成熟了，可筑山妇人却远远落后了。
  　　今川变故的理解
  　　武田信玄进京，为什么家康要在三家原死战。真的是为了名和三河武士的精神么？筑山那么可恶，真的是顾忌夫妻之名而不出去么？第一个问题，我的想法是为了给信长争取时间，牺牲再大，也要拖住信玄。武田在三河耽误了50天左右时间，最后信玄还被狙击了，这期间信长干什么，直接平定浅井，瞄向朝仓。又恰恰是这50天，将能难可贵的日本冬天过去了一大半，五天背后的上杉景虎慢慢可以南下。所以家康以一己之力，扛掉了信玄上京的全部希望，当然三河失去很多力量，但得到的是信长更加完全的信赖，若不是不争气的老婆和冲动的儿子，局面也许会好很多。
  　　第二个问题，筑山夫人杀不得。骏河衰落是必然，好色的氏真扶不上墙。虽然家康和信玄有分裂骏河的秘密协议，但实际上作为亲戚的家康在骏河威望和归属感上还是远远多于武田。从武田胜懒愤怒于太多原骏河武将归属家康便可看出。名义上的老婆实际上是收揽骏河人心招牌。
  　　猴子
  　　好色的猴子要阿市了。
  　　 猴子是日本历史上很出名的人物，在织田氏大树倾倒之时，猴子爬上来最终统一战国时代，而家康只不过是窃取。
  　　没看过日本史之前，我一直以为丰成秀吉、伊藤博文是一个时代，现在不得不说，知识改变观点。我对于猴子日后的战功什么的不是很感兴趣，感兴趣是：一如何选择了信长，信长又如何选择了他；二那么好色怎么就子嗣凋零，没小儿子之前还弄个侄子充充数；三为什么朝鲜半岛让猴子那么感兴趣，打了三次。
  　　 其一是侍主问题。和明智光秀比起来，猴子首先沉得住气，没人要我，我就卖卖针。猴子的大隐隐于市，既养活自己有天天看到活着的信长。信长为什么要猴子，是因为信秀未死自己没什么人手，再加上猴子思维的确长远，可用。
  　　其二是后代问题。秀吉的妻妾都是美人，宁宁啊，阿茶啊等等。偏偏快60岁才有个儿子。后代意味什么，意味着你辛辛苦苦打下来的江山，还姓不姓丰成。这一点，猴子比不得信长，人家一看浓姬生不出来，一天找三个妾，20多岁就保证后续问题。
  　　其三是朝鲜问题。统一后的日本，总算将眼光瞄到东亚。战国时代日本很穷，人爱喝酱汤，为什么省点料子，加加开水便可以。吃饭团，一条鱼便是菜。资源是匮乏的，我在想日本为什么工艺精细，原因在于不敢浪费，舍不得，这一点咱（好吧）。朝鲜半岛地理对于日本重要性不讲了，只说当时的朝鲜根本不是日本对手。日本人打内战200年，天天练，朝鲜呢。好吧，现在我们呢，那么钓鱼岛呢！
  　　我理解的大贺
  　　大贺弥四郎，一个你不能忘却的人。
  　　 弥四郎的计谋的确深远，出发点也无可厚非，人生一世为什么有人出生便是王侯将相富官二代，有人只能是结草的足轻武士，机遇的改变依赖于什么。但从狱中和大久保七郎右的对话很能让我明白，平等的诉求往往是对既定的格局的挑战，以前我崇尚的信念，此刻不也如弥四郎一样，深锁囚笼了。
  　　 弥四郎两次叛乱思路，都是正确的，直接占领冈崎，切断德川的粮草供应，同时遏制西面信长出兵增援，在包围圈吃掉德川，以武田3万兵力，应该没问题。但减敬的意外死亡，为整个构想埋下败笔，弥四郎周边的几位忒不争气了。 好了，再回味下弥四郎捎给家康的话，“基于我给他的教训，将来他会迅速成长。”这反映了一部分家臣对于这个阶段德川家康的进取之心和统一知趣的嘲讽，你只是织田家的跟班哦。
  　　鬼作左
  　　本来好端端的，信康却被织田信长赐死，德川织田第一次分裂危机出现了，以后便是德川和丰成之间斗智斗勇。
  　　这里提一个人，鬼作左，也就是本多平八的第三代，第一边度德川家康的时候我没有重视家臣这一边，现在看到了。在处理阿万的问题上，作左便起到了稳定筑山夫人的作用，其后喜奈刺杀事件都反映了其稳定的心理素质。战场上，鬼作左也是勇猛的，三方原、长莜之战。天正3年(1575年)长筱之战，重次于阵地之中给妻子写了一封简洁明了的书信。信的开头大致的意思是“寄语一言：小心火烛。阿仙有没有哭？马肥了吗？”重次之妻是鸟居伊贺守忠吉的女儿，他们生有四个女儿和一个儿子，儿子就是信中提到的“仙”——嫡子仙千代丸、以后的丸冈城主本多飞弹守成重。（由于火灾是很可怕的，所以必须小心。仙是重要的继承人，必须好好教养。马的好坏对武士来说关乎生命，需要预先饲养无论什么时候都能补充用的预备马，当然最好是强壮的马。）重次这封信是在两军对垒的阵中所写，却丝毫看不出战争的气息，有的只是对妻子儿女的关爱，充分体现出重次性格中不为人知的另一面。
  　　本次处理信康，鬼作左表现出不同于亲吉、忠次的心态。
  　　可惜的信长
  　　 信长在本愿寺，喝着酒和老婆儿子商讨出征中国的事情，但万万想不到，光秀掩杀了。多虑是好事还是坏事，光秀能启发我了么。阿浓的死是义气的而非思考的，设若阿浓逃出本愿寺，迅速返回岐阜，联络信信孝、信熊，后果当时怎样。事变时刻，也的确允许女人逃脱，光秀不在第一线，带兵大将只想着信长的脑袋而非阿浓啊。
  　　 猴子，脱离中国地区战事，迅速返回讨逆，那个时刻其实猴子是劣势。光秀在德川和猴子之间，其实完全没必要在意德川，因为家康只是墙头草，必修完全战胜猴子。无论是丹羽还是细川，筒井都是应该争取的，想当然的怎样其实害了光秀，结果惨败。雷同的事情，也发生在柴田身上，同样是本身力量不牢靠，总是可惜了阿市，呵呵，猴子也会这么想吧。
•   　　德川老爷子的一生真的是韬光养晦的一生。他一生都在用行动证明如果你实力还不够强大，就要学会忍耐和等待。积聚实力，厚积薄发，德川老爷子用70多年的时间长度最终成为了幕府第一人。纵观历史的进程，你可以说是历史选择了他，但是我更愿意承认是他彻底改变了日本的历史。这是一个划时代的人物。在德川家康的那个年代里，日本各地的大名已经纷争了两百年，而德川家康设立幕府政权之后，日本200多年再没有发生过战事。
•   　　高中时开始慢慢读这本书,一直读到了大二才通读一遍,对于其中的人性,权谋与政治斗争,由于年龄的原因可能还是不能很好的理解.但是主人公德川家康那种隐忍的处事做人的风格,还是感触颇深,也给我生活中的处事风格带来了越来越多的变化.探究德川家康为什么能在,今川义元,织田信长,武田信玄,到后来的丰臣秀吉之中最后完成建立幕府的大业,不是他拥有睥睨宇宙的智慧与运气,也不是对手的愚昧与无知,只是能比对手多忍那么一点点,就是这一点点决定了伟人与牛人之间的距离,小不忍则乱大谋被真实的阐述出来,读来发人深省.
•   　　这部小说有点难，我总要不停地返回去重读，不果还是被深深吸引。天文十年，德川家康还没有出现，织田信长才刚刚是个八九岁的孩子。一个乱七八糟的时代，丈夫不能守护妻子，父亲不能庇护子女，确实我大学以来一直最切近的一段历史。断断续续译过不少文稿，也读过不少入门级的书籍，还有不少高手不厌其烦地讲解……我一直觉得我还是有些认识的。对战国时代的男人们我一直只是能想到冷酷、奸诈、权谋……不过我确实不了解他们的爹娘祖辈还有与生俱来的血海深仇。我很没有信心把这部几千万字的大作读完，光是这第一册就沉甸甸的一大本。后面据说还有小20本，不过至少这两天，我真是很放不下这本书，目前的这几个人物就让我很觉辛酸和无奈了。一个乱七八糟的时代…… 不知道为什么最后的4段读了好几个礼拜，主人公终于出场了…… 主线不再是他的妈妈和姥姥了……
•   　　德川家康系列书籍是我2009年看的。一心想留广州的我，对于在佛山三水做记者，对于在基层工作，有很多不甘心，心情惆怅，喜欢抱怨。看完这些书后，心境平复多了。只是书太长了，第九本书没看完，实在看不下去了。不过还是不鼓舞了我在三水的日子，激励了我两年。通过看书，也学会了为人要能隐忍，要有耐心等待的艺术。
•   　　看部《德川家康》，说不上是正规史书，不过是被历史小说家们放大了事件始末的历史小说，却看出很多的感慨。先是说自己为什么要学历史。
  　　
  　　我觉得《资治通鉴》对于这个的解释的前半句就是我想要的那个答案。一直以来就是那样的强烈的感觉，但是就是一直说不出来的。所谓能看见多远的过去，就能看见多远的未来。鉴于往事，作为后世的借鉴，带领人们不断去反思不断去借鉴。当然，这和重复历史再现历史这种逆趋势而又不合逻辑的事情完全就是两回事。
  　　
  　　先前看到《德川家康》只是因为看到它能长期占据新华书店畅销的榜首。想想也是，柏杨说“曾有人问德川家康，‘杜鹃不啼，而要听它啼，有什么办法？’德川家康的回答是：‘等待它啼’。”由此看来，说才能锐气不一定记得上日本战国同期的大名的德川家康才是日本传统意义中真正的忍者了。而终于“忍辱负重”看完这长长一套十三本书的读者也在不经意之间完成了这个“忍”、“等待”的过程。所以觉得很有意思，家康言传身教着什么是真正的忍者。
  　　
  　　后来看了司马辽太郎的版本，居然是简略了很多。不知道司马辽太郎自己是不是对战国时候的大名们有自己的个人喜好。但是我想，应该还是有的。从丰臣秀吉一书被分成了两本，事事描写比德川家康来得详细很多这一点应该是快要揣测出来的。当然，丰臣秀吉从织田信长身边牵马的出身卑微的“猴子”到凭借自己的才智谋略成为羽柴秀吉再到最后称霸日本成为“关白”的丰臣秀吉，传奇色彩说起来是比德川氏要多太多太多。
  　　
  　　很多详杂的小想法，我也没法提纲挈领地融会贯通成一篇文，不过暂思路混乱记下一点，觉得始终都是有意思的。
  　　
  　　要说德川一族究竟是怎么深谋远虑，在司马辽太郎的书里面好像是始终没有提到。倒是二十年如一日地披着自己恭敬的那层膜小心翼翼作为实质上的下属说起来的同盟者存活在织田信长同年代。“家康意志力的最深处存在着一种超越了计算得失的迟钝而牢固的情感。在后人看来，家康最终夺取了天下。然而家康自年轻时起，直至信长去世，从未将抢得天下第一的宝座作为自己的目标而采取任何行动。”其实我觉得这段话写的前后逻辑里面是有谬论的，或者说，德川家康这个人，既然没有如此的野心，又怎么解释最终建立了延续二百五十六年的德川幕府呢？还是说，司马辽太郎想说的是，信长的死对于德川来说还是一个自己的转折点，在这之前，德川思考的一直是如何应对织田、武田乃至今川等等的庞大势力，在这纷繁复杂的乱世之中以求自保？依我看，其实野心从来都是在的。不然何必费尽心机从骏府归来摆脱人质身份？又何必为了获得信长的信任派人一手杀死了自己的妻儿？大可以在还被人称作是“三河来的那小子”的时候结束，可是他没有。
  　　
  　　所以说，德川家康真的是彻头彻尾隐忍家。所谓那些对叛臣不计前嫌，后来成为自己股肱之臣的事情，不是为了得天下而这么做么？对武田信玄的百般佩服哪里像是心无大志之人的行为呐？！
  　　
  　　在这些隐忍的行为里面，前期，杀筑山夫人和信康看来真是尤为辛酸。不过是自己的家老酒井忠次在织田信长面前搬弄是非一己之私，居然还真能狠下杀手杀死自己十四岁开始的结发妻和自己的长子！狼子野心来形容这个不为过吧？后来的一生当中，对于害死自己妻儿的酒井忠次和织田信长，一如既往尊敬谨慎。且不说没有冷落酒井忠次，对于信长是更加惟命是从。反过来看看这种行为，人性又何在？一切都可以作为垫脚石吗？我不自禁，还是想到了武则天掐死自己幼女嫁祸王皇后的事。这女人隐忍一时霸气一世。而德川，隐忍一世，却建立了自己子孙后代两百多年的封建军事政权。孰轻孰重，德川看得明白，哪怕在多年之后，因为信长命丧本能寺自己不得不从明智光秀手中逃脱，在逃命途中看到了永井传八郎故而一阵伤心——传八郎身上有信康的影子！于事无补，不过也就是看看罢了。当然，对自己十七岁时出身的长子信康的思念间接促成了永井传八郎成为拥有万石以上的大名，那不过是歉疚在作祟罢了。
  　　
  　　再说德川对于人脉的重视。明智光秀在兵变本能寺之后杀了织田信长。德川马上就预料到了明智行为的荒诞。浪人出生的光秀，和身在城主家的家康且不说谋略性格之比，对于人脉的理解简直就是有天壤之别。他当即看出若只是凭借一时的冲动杀死了织田信长的明智光秀在缺乏与其他大名的帮助亦或者说是同盟等等的关系的情况下，仅凭一己之力是根本不可能成为霸主而得天下的。果不其然，就是这样。
  　　
  　　相比之下，德川自己在这一点上实在是尽善尽美。在信长死后吞并信州、甲州的时候，诸多武士自愿归属。司马辽太郎是这么说的，德川的性格里没有一种能让人产生亲近感的魅力，有的只是一种能让人释怀的安全感。这一点，我觉得还是源自于德川自己对人臣的看法。一直到德川晚年，凡是经过其决定的大事，还都是要经过家老众将领们商议，但是最后采取的还是德川自己的想法。也就是说，其实德川家康从来不相信任何人，这种形式所在不过是为了维护家老们的存在感。让他们感觉到自己在自己的主公身边是有存在的价值的。而信长和其他人等是断然做不到这样的。
  　　
  　　说实在话，在战国诸大名中，我还是最喜欢织田信长。哪怕身上没有德川家康的那种沉稳和隐忍，但是那份狂气和对于外来文化的吸收很是叫人动容。这也就导致了和德川家康一族诸多诸多的差异。比如说信长自己对于尾张华丽风格的喜好影响了美术史上安土桃山时代的划分。而他所采取的一系列经济政策比如说对外贸易、经商等等，到现在看来还都是很可取的。对于西方传来的宗教，信长的态度也是包容的。所谓兼容并包就是能从心底认可其他不同于自己地方文化的存在。这样，才会有新局面。可是看看德川一族。司马辽太郎是这么写的“信长与秀吉致力于促进货币经济发展，且考虑到振兴国家贸易，增加的是一国之财富，而家康的经济观念显得狭窄，未曾打破地方小农意识，结果家康的思想最终成为了德川政权的财政思想。”在这方面我认为德川一族的做法绝对是有问题的。当然，这与他的出身不无关系。出身在三河，也就是现在静冈，并没有尾张或者是其他国家的地理位置来得优渥。三河相对来说闭塞的民风无不透着一股浓浓的乡土风。就连三河武士，在我看来，在一定程度上都可与说是愚忠的代名词。这也就不难理解为什么德川家康对于外来的东西，无论是实体的还是精神思想上的一律视若罔闻。应该说，从内心最深处，德川对于这些外来的东西是不屑的，那就更加没有像信长一样的喜欢、倾心之说了。再往后看一点，也许，这也就是为什么德川一族建立的德川政权还是一个封建军事幕府，小农经济的思想似乎是和不久以前的中国人一样根深蒂固。而禁锢思想文化、禁止传教士入境等等都是后来的幕府所作出的一定程度上反映了幕府建立者德川家康最深层价值取向的行为。这也就可以解释为什么在1853年美国海军将领佩里武力叩关会引起那么大的震动和连锁反应，最终德川幕府在西方外来文明的冲击下整个分崩离析了。时代是在往前走的，再冠上一个大字。大时代下的整体趋势绝对是容不得逆转的。因为历史终究是昨天的事，你若不顺应发展的潮流，那么顺昌逆亡完全就是自取其咎。
  　　
  　　实在还是想说一说山冈庄八笔下的织田信长。真是叫人喜欢到不行。狂是因为有胆有谋。且看他在自己的父亲信秀葬礼上所作出的举动，蔑视旧权贵去开拓自己的新天地就好像一个鲜明的烙印印刻在信长的身上永远挥之不去。这里还要说到山冈庄八以豪商纳屋助左卫门为蓝本杜撰的竹之内波太郎。儿时的信长尚且被称为“吉法师”，师从波太郎学习。“波太郎呵斥吉法师‘扔掉旧东西！’那句呵斥的背后，是对已经苍白无力的贵族文化的抛弃和嘲弄。他的呵斥不仅使信长完全抛弃了贵族文化的雍容和虚伪，甚而完全将一切腐化的势力踩到了脚底。信长就像一匹野马，在腐朽势力的废墟上狂奔。迄今为止，在诸事中都尚未出现于败绩。”狂而不是浮夸，是因为自身有底气在。成功瓦解了浓姬父家斋藤的威胁使其内部大乱，平定自己父亲信秀死后家族内的纷乱。大气之人行大气之事。山岗在这里用的文章标题也叫人动容，“尾张丧主”、“狂乱祭父”。大气至极！至于吸收人才为自己所用等等事情一一列举无何补益。
  　　
  　　有一点，信长的这种性格着实危险而又吸引人，但是再从全局来看，这说不定就是他自取灭亡的一个关键点。史学家对于本能寺之变有诸多猜测，在我看来，其中那种说“是德川、明智、羽柴三方合谋”的是相当不靠谱还是有很有道理的。依信长的性格：浑身长刺傲视群雄来看，对于和自己同等的大名不甚尊重满腹猜疑在东方这种讲究面子讲究彼此之间坦诚相对的文化氛围里面是要命的事情。当然不管怎么说，历史上的信长命丧于此还是合理的，哪怕我有个人的偏爱。这种不稳危险不安定的特质冒险一时却成就不了一世。
  　　
  　　
  　　
  　　瞎七搭八的话，将近三千五百个字在两个钟头里面从指间被匆匆制造出来就先絮絮到这里。我只好说，书是赞的，历史是赞的，信长我也是很喜欢的，但是真正的乱世，不那么客观来说来看，终究只是悲哀一场。德川家康也好，丰臣秀吉也好，前田利家、织田信长、武田信玄等等等等，你们都不过是历史这张庞大而又立体、不断在往前发展的坐标系中的一个个小点罢了。纵使你们不出现，总是会有相同的角色出现。存在的意义，除了推动历史前进构成那张巨大的经纬网之外，到底又在哪里呢？
  　　
•   　　花了数月时间读完了此书全套。要说最受不了的，实在是记不住书中那些绵长拗口的日本人名字，看来这还真到要感谢明治天皇，如果不维新，也许今天的日本身份证或护照，要有A4纸那么大了，会给世界各国添更多麻烦。
  　　
  　　读此书受益最大的两点：1，了解了一段日本历史，现在至少知道了织田、丰臣、德川等等游戏中的人物是啥关系了；2，神马都是浮云，能熬的才是爷，用郭德纲的话：四个说相声的对着骂街，三个死了，剩下的一个就成艺术家了。
  　　
  　　就一部小说来说，这本书的艺术水平确实不高。
  　　1，篇幅太长。《三国演义》大致100年的跨度，大约35万字；《德川》跨度略短，却用了550万字。就像早期的日本电影，慢慢悠悠，没完没了。大段的对白，却不知所云，也许作者是为了让读者有更多的思考空间，以便显得作品深邃的思想内涵；也许是山冈庄八写书的时候，已经有了按字数付稿费的规矩。总之，太磨叽。
  　　2，可能也是由于篇幅太长，显得重点很不突出。主人公德川的思想变化的脉络也很不清晰。相反由于织田出场的时间较短，反而性格鲜明，给人印象深刻。
  　　3，阴谋论过滥。一部小说，尤其是战争小说，如果没有阴谋，既不现实也不好看。但是亦不应过多过滥。小说中恨不得领导打个喷嚏，似乎都含有很深邃的智慧。但往往这些所谓的阴谋，看上去很牵强，甚至有些相互矛盾。
  　　4，日本人骨子里对领导者，尤其是成功的领导的崇拜。《德川》里大名们都有很多家臣，如果这个大名失败了，可能是因为没有听从家臣的良言；但如果这个大名成功了，往往是大名自己的决断，大臣们只是像机器一样去执行，最后才领悟到：原来领导是这样的英明啊！作为一部小说来说，这多少有些乏味。但遗憾的是，作者反映出的这种心态，可能是东方民族大多数人的共性。
•   　　 （随便写的，不喜勿看）
  　　 先说说当时的背景，明朝同期的日本战国，距今不过500年，中国当时已经发展到封建后期，生活算是安定了，经济也不错。而日本却还是比较落后的，地少人寡。相比较动辄几十万大军的三国，日本区区几千人就算大战役实在是有点搞笑了，想象来也就中国城管与小商贩会战的级别，都够不上开发商拆迁的水平。但是，貌似日本人单兵作战能力很强， 这和他们全名崇武有关，是要是个男人就要学会战斗，武士的社会地位也很高（顺便也表现日本的大男子主义很强烈），不过他们的谋略差很多，谋臣也少，织田信秀实在称不上有多好的谋略，仅仅是非主流的战法就可以让他在尾张称霸。而中国是重文轻武的，人才培养有点像现在体育界砸一万个出一个一样，中国的三国最有趣的就是各个势力谋臣的斗法，尤其是诸葛和司马的对决让人心旷神怡。而日本战国的混战完全没有这种感觉， 所说的“国家”也仅仅是一个一个的城池，再加个二道城三道城什么的，诸侯只像县老爷或者市长，连个民国的小军阀都算不上。所以这本书要和《三国演义》去比较只是日本人自己YY而已，就故事的背景都差了不知多少个级别，文笔再好也没用。就好像在大排档吃再好的烤肉也不会有新疆烤全羊的感觉。
  　　当然这本书还是值得看的，休息一下再写。
•   　　 首先说明的是这个评分只针对第一本。
  　　 上个暑假的一个月除了吃喝拉撒睡，就只干了两件事，一件就是读完了《德川家康》。得出的结论就是：一，这是一套好书：二，它不适合大部分人读。所以我只是自己读，却并不推荐其他人，或至少大部分人读。
  　　 先说说优点，尽管有人指出冈八大叔驾驭长篇能力其实不强，但能将如此浩繁卷帙的《德川家康》写成这样，已经体现了其非凡功力。《德川家康》堪称一部史诗，他身上承载了太多日本民族所推崇的特质，也使得本书可以当成探究日本民族心态的一种例证。家康本人隐忍的精神在日益浮躁的社会环境当中也值得推荐。
  　　 然而从中国人的传统意识视角，本书却又是有缺陷的。首先便是情节的跌宕起伏性不足，毕竟本书作为小说，应具备的很重要的特质就是情节、矛盾冲突的起伏性。说实话，老乌龟的一生在日本人看来也算波澜壮阔。但相比织田信长、上杉谦信等人又明显不够具有戏剧性。加之冈八大叔传统的的笔法日式煮慢茶般事无巨细的写法（尤其是在相对和平时期），使得本来稍有戏剧效果的“数正出奔”等故事性减去大半。诚然，从本能寺之变、姊川合战、关原合战来看，冈八大叔写战争相当不错，但在大段大段的所谓权谋时间，日本人所谓的“妙计”在我看来却大多没什么过人之处。以《双雄罢兵》为例，整一本书就是关于猴子和家康关于去不去大阪的扯皮，实在让本来很喜欢历史的我都觉得昏昏欲睡。可能有人会说读书应该耐得住性子，但与其花时间耗费在如老作左一段接着一段莫名其妙的话中，我还不如捡几本罗素的哲学来读呢。
  　　 说来其实《德川家康》还是一部需要人费脑子去读的作品，尤其是前边几部，光是水野、松平、今川、织田错综复杂的关系和立场就让对日本历史不甚了解的人挠头不已。然而真正理清头绪后，在唏嘘松平、水野的家族悲剧之余，我也弄清了家康之所以后来变身乌龟的原因。从后来家康对猴子后人的反攻倒算来看，他不算是一个宅心仁厚之人，但他有怜悯天下普通人民、结束乱世的情怀，其中的本源恐怕还是来自于童年的阴影吧！
  　　 我一向爱戴柏杨先生，但他对本书的评价确实有偏颇之处。并不是每个中国人都需要从德川家康处汲取养分。毕竟，德川家康的成功是难以复制的，这套书可能能帮助你很多，也可能什么也帮不了，甚至你还会毫无阅读的愉悦感，因为它不是《明朝那些事儿》，它是压抑而严肃的。所以，如果你对日本史毫无兴趣，如果你的性格刚烈如火，如果你只是为了打发时间，如果你喜欢快意的人生态度......那还是别浪费那么长时间读《德川家康》了！
•   好的 ,谢谢,一定回去阅读.
•   非常的认同