熊十力论学书札

出版时间：200908  出版社：世纪文景 上海书店出版社  作者：熊十力  页数：315  
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前言

十力丛书单行本即将陆续出版，嘱我写序，我因年老体衰，只得请明心助我将过去写的有关文字辑录在一起，以介绍我对先生学术思想的粗浅理解。我虽有三年光景向先生问学求教，但还不能算是先生的及门弟子，如今先生的高足都已谢世，故这项工作只得由我来做了。一九六二年秋，我持韦卓民先生介绍信，往淮海中路二。六八号拜见十力先生。去前，卓民先生嘱告：“近年来，十力先生谢客来访，他脾气古怪，不知见不见你。”当我走上公寓西侧一座黄色小楼，在十力先生门上看到贴着一张信笺，纸已褪色，字墨尚浓。大意说，本人年老体衰，请勿来访。其中说到自己的身体情况十分具体，记得有面赤、气亏、虚火上延之类的话。

内容概要

吾老来，念平生所见老辈及平辈、后辈，甚至后后辈，有聪明可望于学问或事业有所就者，未尝无之。然而卒无成，其故为何？即根本无做人之一念耳。无真实心，便无真实力。无真实力，而可以成人，可以为学、立事者，古今未尝有也！富贵可苟取也，浮名可苟取也，人生而为人矣，奚可如是了此生耶！　　熊十力先生是一代大哲、现代新儒家学派的开创者。他一生著述丰富，生前出版的著作单行本就有二十余种，除了以《新唯识论》为代表的阐发自己融摄儒释的哲学体系的著作以外，还包括早期的佛学著作、书信语录集、政治历史哲学、思想学术史方面的著作。     本书选编熊十力生前未及结集和散落的书信、文章而成，其对于认识熊十力的学问，特别是晚年的思想、境况及相关的人事，极具价值。

作者简介

熊十力（1885—1968），原名继智，字子真，号逸翁，晚年又称漆园老人，湖北黄冈人。青年时代投身反清革命，武昌起义后任都督府参议，并参预护法运动。三十四岁后慨然脱离政界，专心学问。曾入南京支那内学院从欧阳竟无先生研究佛学，后应蔡元培先生之聘任教北京大学。抗战期间入蜀，先后应马一浮和梁漱溟先生之邀讲学于复性书院、勉仁书院。中华人民共和国成立后，历任中国人民政治协商会议特邀代表及第二、三、四届全国政协委员。1954年后定居上海。熊十力先生学贯古今，融会中西，融摄道释，要归于儒，而自成一家，创立了一个颇具特色的哲学体系。重要著作有《新唯识论》《十力语要》《佛家名相通释》《读经示要》《体用论》《乾坤衍》等。其学说影响深远，以新儒家名世的牟宗三、唐君毅、徐复观等皆为熊门高足，熊先生也被尊为现代新儒家的开宗大师。

书籍目录

序：读熊十力札记王元化编选说明刘海滨与梁漱溟（一九二五年三月二十九日）答黄艮庸等（一九二五年四月二十三日）答黄艮庸等（一九二五年四月二十四日）复马一浮（一九三一年一月二日）复马一浮（约一九三二年九、十月间）熊逸翁先生语（约一九三○年至一九三三年）答王星贤（一九三五年四月二十三日）致胡适（约一九三五年十一月二十一日）答王星贤（一九三七年三月十七日）复居浩然论本体（一九三八年三月十九日）答龚海雏（一九三九年八月）答王守素（一九三九年八月）与友人（约一九四○年）复黄本初（一九四一年七月十七日）复黄本初（一九四一年九月十二日）致叶石荪、朱孟实（一九四二年三月三十一日）复黄焯（一九四二年四月二十八日）致吕澂并附与梁漱溟论宜黄大师（一九四三年三月十日）致吕澂（一九四三年三月十六日）附：吕澂复熊十力（一九四三年四月二日）致吕激（一九四三年四月七日）附：吕澂复熊十力（一九四三年四月十二日）附：吕潋致熊十力（一九四三年四月十三日）致吕潋（一九四三年四月十七日）复吕潋（一九四三年四月十八日）附：吕澂致熊十力（一九四三年四月二十二日）复吕潋（一九四三年五月二十一日）附：吕潋致熊十力（一九四三年五月二十五日）复吕激（一九四三年六月三日）附：吕潋致熊十力（一九四三年六月十二日）复吕潋（一九四三年六月二十一日）附：吕澂致熊十力（一九四三年七月二日）答徐复观（一九四三年七月五日）复张北海（约一九四三年七月九日）复吕澂（一九四三年七月十九日）与朱孟实、叶石荪（一九四三年八月三日）答徐复观（一九四三年）答徐复观（约一九四三年十月十五日）答徐复观（一九四四年一月十三日）答徐复观（一九四四年九月二十八日）答徐复观（一九四四年十月五日）答王星贤（一九四五年二月二十五日）与王孟荪、徐复观（一九四六年六月七日）与谈壮飞（一九四七年一月六日）答黄焯（一九四七年五月一日）答黄焯（一九四七年五月二十二日）论湖湘诸老之学书（发表于一九四七年六月十七日）论治学不当囿于一孔书（发表于一九四七年六月十七日）论本体书与说理书（发表于一九四七年八月）致胡适（约一九四七年七月二十九日）答徐复观、牟宗三（约一九四七年九、十月间）致叶石荪（一九四七年十一月二十四日）……附录跋：记父亲熊十力

章节摘录

若问此识此见从何而来，识本心的，即是本心自识，别无他心来识本心。见本心的，即是本心自见，别无他心来见本心。离却工夫，不可得本心，那有前后？本心与工夫，非是二物，如何说关合？此事反求即得，云何无着落？依有宗说，众生无始以来，只是赖耶为主人公，自家真主人公本心或实相。明明存在，他却不肯承认，而说唯是染分，却教依靠经论来做正闻熏习。工夫做到熟，也只是义袭而取。人手不见实相，往后又如何合得上？赖耶的说法，《瑜伽》中已是如此，云何归罪测、基，错解《成唯识论》，不悟《瑜伽》？如欲罪测、基，只好把《瑜伽》中关于八识种现及三性等谈，一笔勾抹去也。宗门自标教外别传，直指本心，此意未可忽。其五曰：“既不能辨自说之不同于伪书，又不敢断伪书之果不伪，荧惑游移，所守何在？”此段话全不相干，其中似有气性欠平语，兹不举。夫迂陋平生所学，有《新论》在。其与伪书，全无关系，乃极明著之事，何须作辨？前书谈及《楞严》、《起信》，以一二语了却。一生意趣，本不属考据方面，并非谓此项学问不应作。只是各人生性，爱走某种路向，即行走去，人生那得如上帝全能，遍走许多路向邪！伪书之伪不伪，向来疑者有人，断者亦不乏人，付之自尔。若谓吾不能断，便是酬对周章，自乱步武，此则百思不可得解。此于吾之所见所信有甚关系耶？《楞严》一书，颇有不类佛语处。然以文体论之，其浩衍、雄浑决非中国人所伪。中人文字，别是一种意味也。此话不及详。当是印度外道之归佛者所为。每怀此意，不悉高明印可否？《起信》中，唯生灭与不生灭和合一语，绝、不是佛家旨意。和合二字，最可注意。吾于此，亦不及详。但除此之外，综其大旨，不必背佛法也。体相用之谈，无关宏旨，则不论可也。《圆觉》以文体论，当是伪。然若以谈性觉而非之，则菩提是佛说，其可病也。来书除所示上答五义外，复有云：“前函揭橥性寂与性觉两词，乃直截指出西方佛说与中土伪说根本不同之辨。

编辑推荐

《熊十力论学书札》是由上海书店出版社出版的。

用户评论 (总计15条)

•   熊十力是民国大学问家，能读他的札记对自我学术很有帮助。
•   最近读书总觉得力有不逮，希望得到一些指导，本是想买先生的语要的，但一直缺货，只好求其次，换成论学书札，希望有所启发。
•   很好的书，有一本原儒，这个也不错
•   这本书来没来得及看
  但相信好看
•   子真此书，与他作如《新唯识论》等相较，自是无法可比，但也算是一部佳作。全书内容与《十力语要》有相重复处，但实则稍不如。
•   在当今这个浮躁浅薄的时代，熊先生的文章义理俱美的书是一定要顶的，关乎世道人心，读书人一声长叹！
•   简体横排。纸质好，内容整理的好，不可多得的版本。只是我在考虑一个问题，繁体如何呢？新浪微博里上海书店不回我，真不开心，，，，，
•   收到书后急读若干篇，真有性情！“规行矩步，言不轻发，吾所不能”，真是说得率直，骂文人名士，不稍回环，斥知交弟子，字字见其情态。从书信来看，徐复观对熊先生的猜测是伤人心的，至使熊先生口口声声称之“徐长者”，痛哉！
•   可补《语要》未收书信。其中与吕澂论佛学的书信最多。又有建国后的一些书信，可窥那时心态一二。
•   先赚积分............
•   熊大师的书值得看
•   大师著作，值得细读
•   抱着研读的心理读
•   熊十力先生大作
•   专门选出来的论学文字！