给历史放把火

出版时间:2012-6  出版社:吉林出版集团有限责任公司  作者:綦彦臣  页数:261  字数:270000  
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前言

  孔圣人教导我们说:“饮食男女,人之大欲存焉。”这句话记录在儒家重要典籍《礼记》里面,对它的最通俗解释则是孟子引用学术前辈告子的话,称曰:“食色,性也。”也就是说:吃好喝好、享受男欢女爱是人的本性。既然先贤们对最世俗的问题予以关心,那么,面对丰厚的历史遗产且想从中提炼新知的我们也就不可能回避此类问题。它们是我们重新审视这个世界的不可或缺的关键词。  那好,我们先记住“饮食”与“男女”这两大关键词,或许我们可以把它们提高一个表达层次,称为“酒肉”与“情色”。  吊诡的是,先贤们的基本原则常常遭到后世不留情地改写。比方说,“酒肉”作为一个政治信号有时或为暴君亡国的征兆,或为社会不公的隐喻。汉代司马迁描写了商纣王肉林酒池的奢侈,唐代杜甫描写了豪门盛宴与路边冻饿僵尸的强烈对比。在“‘隋色”问题上,先贤们是非常矛盾的。比方说,孔孟作为一个话语系统先有经过孑L圣人删削而留给我们的大量情色诗篇,后有孟夫子引述并确认另一位学者提出的性道德观——男女授受不亲。很久以后,“男女授受不亲”又被北宋理学家程颐极端化为“饿死事小,失节事大”。  ……

内容概要

  孔夫子称《春秋》是警告乱臣贼子的道德文本,而他的言论载体《论语》本旨上则是篡权者的心灵鸡汤。两千多年来,从没人注意到这个矛盾或日奥秘。
  《易经》从来就不是算卦的专业书籍,尽管它不幸地被当成了骗小钱的道具。本质上,它是在经济自由基础上通向民本主义的伦理手册。不明白这一点,将永远无法了解中国社会,而被纸面的传统国家意识形态所套牢。
  中国人为“祖宗”一词背后的法先王或法今王之辩付出了惨重代价,但是,到今天也不明白“祖宗”早已被严重扭曲。
  中国人的心理很矛盾,一会儿文雅地重复孔夫子的“食不厌精”,一会儿又激馈地指斥吃喝之风败坏了社会道德。但是,几乎没人知道:纯洁政治与世俗欲求的冲突在这里被消解了。

作者简介

  綦彥臣,自由撰稿人,以通俗历史写作和经济分析见长,已出版通俗历史与经济学著作主要有:《中国人的历史误读》《烫手的江山》《刀与笔》《历史上的三种人分《晚清官场乱象》《宿醉的王朝》《乾隆爷那些事儿》《中国古代言论史》《真实的交易——提高生活质量的通俗经济学》(茅于轼作序)。

书籍目录

序:“烧掉”不可靠的常识 
酒肉篇古吃喝社会学 
 01章 醉出来的准确纪年 
 02章 吃喝的权力象征 
 03章 老佛爷更在乎“看法” 
 04章 当人体成为食物时
 05章 第五大因素是锅台 
 水浒投影(一):恶斗缘于一顿粥
情色篇古两 陸逻辑学
 06章 从女祖崇拜到国土战略 
 07章 標梅之喻与惊美主义 
 08章 孔夫子是谁的儿子 
 09章 私奔之车在历史中飞驰 
 1O章 妖魔化女性之后果 
 水浒投影(二):性情起时丈夫惊 
儒法篇 女权威基础学
 11章 篡权者的心灵鸡汤
 12章 组装出来的孔孟之道
 13章 阴毒刻薄的人情观
 14章 两面扬雄的官场做派
 15章 科举时代的异端李白
 水浒投影(三):太师身集儒法道
事功篇 古续存动力学
 16章 传统社会的重商本质
 17章 《易经》中的道德观
 18章 《诗经》唱响民谣
 19章 外儒内法不仅是误判
 20章 事功之学真实存在
 水浒投影(四):官贼无别非笑谈
祖宗篇 古纸面考古学
 21章 祖宗曾经拥有的城邦
 22章 传统社会的最后密码
 23章 兼爱说的是一种宽容
 24章 “心学”霸气横生
 25章 王莽新政话悲哀
 水浒投影(五):祖宗过崇是负担
旁白篇 古通俗历史学
 26章 庄子的超验玄学
 27章 流氓并不一定是文盲
 28章说曹操,曹操没到
 29章 《宋史》中也有神话
 水浒投影(六): 历史焰腾映后世
后记:杂家如是说

章节摘录

版权页:   杨朱,生卒不详,历史文献只说他是战国末期魏国人,善辩;亦没有著作流传于后世,其零散的观点只反映于《吕氏春秋》 《淮南子》等古典著作。他的完全的个人主义主张在战国末期曾经风行一时。其风行的社会原因是,各强国交战不息,贵族奢华生活不见任何节俭的迹象,人民不惟生死无常且眼下生活也过不好。春秋战国时代,人民的生存权力受到了极大的挤压,早在与孔子大体相当的晏婴时代,晏子就总结了齐国社会矛盾的根源及其不良后果,他说:“人民有三分力气,二分被国家用去,只有一分可用来维持生计。国库聚集的财货、粮食都都朽坏、招了虫儿,但上了岁数的老人吃不饱又穿不暖。市场供受过砍脚刑的人专用鞋子供不应求,价格高涨。而正常人穿的鞋子却卖不动,价格跌得厉害。人民对此情此景是十分痛恨的!” 在没有生命与尊严保障的情况下,极力保护自己也是一种合乎理性的选择。这种理性表达到魏晋间又被民间哲学家重新记忆,并在增补本的《列子》中发挥了杨朱的观点。其中托杨朱之名说“(人要)尽一生之欢,穷当年之乐”,大凡相当后人谚语“今朝有酒今朝醉,明日无酒明日愁”的样子。魏晋之间的民间哲学家还把批判矛头对准了孔丘,以案例说法表示道:“孔子他知道帝王治国的道理,投托当时的君主。可是呢,到了宋国遭到权臣的羞辱,把他借凉休息的大树给砍了;到了卫国,也不见用,只好两辞卫君;在商周之地,也没得到好处;游历中,还被包围在陈蔡边境。其他遭遇,如受到鲁国季氏的压制,也受到了阳货的面辱,以至于最后可怜地死掉。所以说,孔子自找的命运很苦,活着时,没有得到一天欢乐,不就得到与虞舜、夏禹、周公那样的虚名吗!现在,人们不管怎么推崇孔子,他也不知道了,死了的人与树墩子、土坷垃没什么区别。”可以想见,就算《列子》全系伪书,杨朱的理论精髓还是在其中被发挥出来。 倘若《列子》不是伪书而全系战国时原文,不遭孟轲痛骂就不正常了。在孟轲心目中,孔丘是个前无古人的思想宗师,在杨朱眼中不过“傻小子”,两相对比,反差太大了!所以,不管是《列子》一书是真是伪,魏晋之后杨朱之学、之名悄然消失于思想学术视野也成了“正常死亡”事件。

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《给历史放把火》中,好玩的文字里回味历史·拧巴的思维中重建常识。

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