闲情的分量

出版时间：2008-11  出版社：陕西师范大学出版社  作者：周国平  页数：202  字数：135000  
Tag标签：无  

内容概要

　　《周国平品唐诗宋词：闲情的分量》由以下三个部分组成——第一部分品宋词，是我2007年为《中国唐宋名篇音乐朗诵会·宋人弦歌》所写的序和台词。这一台节目由北京驱动文化传媒有限公司出品，在全国各地演了许多场，很受欢迎。篇目和辑题是该公司的老总钱程拟定的，我只做了少量修改和补充。钱程与我素昧平生，他热爱文学，在困境中以宋词自娱，酝酿了这一台节目，托人捎信给我，期望我承担相关的文字工作。我被他的诚意所感动，勉为其难，应了下来。我在中学时就非常喜欢宋词，借此机会得以重温，并把自己的体会写了出来。
　　第二部分品元曲，写作的由头也纯属偶然。那是十多年前的事了，我的朋友王菱做一套古典韵文“新赏”的书，元曲部分无人写，找到了我。与上述品宋词不同，这一部分的篇目是我自己选定的，而评论的文字则不着眼于文学，多是随想式的借题发挥。如此成一册小书，原题《断肠人在天涯——元代爱情人生散曲新赏》，由四川人民出版社于1992年出版。这本小书在市场上早已绝迹，就让它在这里再献一回丑。
　　第三部分是若干篇谈中国古代学者文人的旧作，曾经收在我的不同集子里，现在汇到了一起。其中，谈阮籍、袁宏道的两篇稍长，也比较系统一些，而谈孔子、韩愈、苏轼、玄奘的诸篇都只是小随笔。盘点的结果让我自己很吃惊，存货竟这样少，对于我钟爱的庄子、陶渊明、李白、王阳明等人，我怎么会没有写任何文字。

作者简介

　　周国平，1945年生，上海人，著名的哲学家、诗人。
　　著有散文集《守望的距离》、《各自的朝圣路》、《安静》、《善良、丰富、高贵》，纪实文学《妞妞，一个父亲的札记》，学术著作《尼采：在世纪的转折点上》，以及译著《悲剧的诞生》、《偶像的黄昏》等。部分作品被译成多国文字。
　　其散文长于用文学的形式谈哲学，诸如生命的意义、死亡、性与爱、自我、灵魂与超越等，虔诚探索现代人精神生活中的普遍困惑，重视观照心灵的历程与磨难，寓哲理于常情中，深入浅出．平易之中多见理趣。

书籍目录

自序
第一辑　唯美的欢娱——宋人弦歌
第二辑　断肠人在天涯——渎元曲随想
第三辑　圣人与闲人
孔子的洒脱
另一个韩愈
诗人的执著和超脱——夜读苏东坡
人生贵在行胸臆——读袁中郎全集
忘记玄奘是可耻的
阮籍与尼采

章节摘录

　　孔子的洒脱　　我喜欢读闲书，即使是正经书，也不妨当闲书读。譬如说《论语》，林语堂把它当作孔子的闲谈读，读出了许多幽默，这种读法就很对我的胃口。近来我也闲翻这部圣人之言，发现孔子乃是一个相当洒脱的人。　　在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人伦，是一种很人世的文化。然而，作为儒家始祖的孔子，其实对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活。这两个方面，可以用两句话来代表，便是“君子不器”和“君子不仁”。　　孔子是一个读书人。一般读书人寒窗苦读，心中都悬着一个目标，就是有朝一日成器，即成为某方面的专门家，好在社会上混一个稳定的职业。说一个人不成器，就等于说他没出息，这是很忌讳的。孔子却坦然说，一个真正的人本来就是不成器的。也确实有人讥他博学而无所专长，他听了自嘲说，那么我就以赶马车为专长罢。　　其实，孔子对于读书有他自己的看法。他主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯学术态度（“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”）。他还主张读书是为了完善自己，鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人（“古之学者为已，今之学者为人”）。他一再强调，一个人重要的是要有真才实学，而无须在乎外在的名声和遭遇，类似于“不患莫己知，求为可知也”这样的话，《论语》中至少重复了四次。　　“君子不器”这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观。有一回，孔子和他的四个学生聊天，让他们谈谈自己的志向。其中三人分别表示想做军事家、经济家和外交家。唯有曾点说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘凉，一路唱歌回来。孔子听罢，喟然叹日：“我和曾点想的一样。”圣人的这一叹，活泼泼地叹出了他的未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竞改名“圣叹”，以志纪念。人生在世，何必成个什么器，做个什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜似一切？　　学界大抵认为“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”，众说不一，但都不出伦理道德的范围。孔子重人伦是一个事实，不过他到底是一个聪明人，而一个人只要足够聪明，就决不会看不透一切伦理规范的相对性质。所以，“君子而不仁者有矣夫”这句话竟出自孔子之口，他不把“仁”看作理想人格的必备条件，也就不足怪了。有人把仁归结为忠恕二字，其实孔子决不主张愚忠和滥恕。他总是区别对待“邦有道”和“邦无道”两种情况，“邦无道”之时，能逃就逃（“乘桴浮于海”），逃不了则少说话为好（“言孙”），会装傻更妙（“愚不可及”这个成语出自《论语》，其本义不是形容愚蠢透顶，而是孔子夸奖某人装傻装得高明极顶的话，相当于郑板桥说的“难得糊涂”）。他也不像基督那样，当你的左脸挨打时，要你把右脸也送上去。有人问他该不该“以德报怨”，他反问：那么用什么来报德呢？然后说，应该是用公正回报怨仇，用恩德回报恩德。　　孔子实在是一个非常通情达理的人，他有常识，知分寸，丝毫没有偏执狂。“信”是他亲自规定的“仁”的内涵之一，然而他明明说：“言必信，行必果”，乃是僵化小人的行径（“径径然小人哉”）。要害是那两个“必”字，毫无变通的余地，把这位老先生惹火了。他还反对遇事过分谨慎。我们常说“三思而后行”，这句话也出自《论语》，只是孔子并不赞成，他说再思就可以了。　　也许孔子还有不洒脱的地方，我举的只是一面。有这一面毕竟是令人高兴的，它使我可以放心承认孔子是一位够格的哲学家了，因为哲学家就是有智慧的人，而有智慧的人怎么会一点不洒脱呢？　　另一个韩愈　　去年某月（编者注：本篇为作者1998年6月所作），到孟县参加一个笔会。孟县是韩愈的故乡，于是随身携带了一本他的集子，作为旅途消遣的读物。小时候就读过韩文，也知道他是“文起八代之衰”的大文豪，但是印象里他是儒家道统的卫道士，又耳濡目染“五四”以来文人学者对他的贬斥，便一直没有多读的兴趣。未曾想到，这次在旅途上随手翻翻，竟放不下了，仿佛发现了另一个韩愈，一个深通人情、明察世态的韩愈。　　譬如说那篇《原毁》，最早是上中学时在语文课本里读到的，当时还背了下来。可是，这次重读，才真正感觉到，他把毁谤的根源归结为懒惰和嫉妒，因为懒惰而自己不能优秀，因为嫉妒而怕别人优秀，这是多么准确。最有趣的是他谈到自己常常做一种试验，方式有二。其一是当众夸不在场的某人，结果发现，表示赞同的只有那人的朋党、与那人没有利害竞争的人以及惧怕那人的人，其余的一概不高兴。其二是当众贬不在场的某人，结果发现，不表赞同的也不外上述三种人，其余的一概兴高采烈。韩愈有这种恶作剧的心思和举动，我真觉得他是一个聪明可爱的人。我相信，一定会有一些人联想起自己的类似经验，发出会心的一笑。　　安史之乱时，张巡、许远分兵坚守睢阳，一年后兵尽粮绝，城破殉难。由于城是先从许远所守的位置被攻破的，许远便多遭诟骂，几被目为罪人。韩愈在谈及这段史实时替许远不平，讲了一个很简单的道理：人之将死，其器官必有先得病的，因此而责怪这先得病的器官，也未免太不明事理了。接着叹道：“小人之好议论，不乐成人之美如是哉！”这个小例子表明韩愈的心态何其正常平和，与那些好唱高调整人的假道学不可同日而语。　　在《与崔群书》中，韩愈有一段话论人生知己之难得，也是说得坦率而又沉痛。他说他平生交往的朋友不算少，浅者不去说，深者也无非是因为同事、老相识、某方面兴趣相同之类表层的原因，还有的是因为一开始不了解而来往已经密切，后来不管喜欢不喜欢也只好保持下去了。我很佩服韩愈的勇气，居然这么清醒地解剖自己的朋友关系。扪心自问，我们恐怕都不能否认，世上真正心心相印的朋友是少而又少的。　　至于那篇为自己的童年手足、与自己年龄相近却早逝的侄儿十二郎写的祭文，我难以描述读它时的感觉。诚如苏东坡所言，“其惨痛悲切，皆出于至情之中”，读了不掉泪是不可能的。最崇拜他的欧阳修则好像不太喜欢他的这类文字，批评他“其心欢戚，无异庸人”。可是，在我看来，常人的真情达于极致正是伟大的征兆之一。这样一个内心有至情、又能冷眼看世相人心的韩愈，虽然一生挣扎于宦海，却同时向往着“与其有誉于前，孰若无毁于后，与其有乐于身，孰若无忧于心”的隐逸生活，我对此是丝毫不感到奇怪的。可惜的是，在实际上，他忧患了一生，死后仍摆脱不了无尽的毁誉。在孟县时，我曾到韩愈墓凭吊，墓前有两棵枝叶苍翠的古柏，我站在树下默想：韩愈的在天之灵一定像这些古柏一样，淡然观望着他身后的一切毁誉吧。　　诗人的执著和超脱——夜读苏东坡　　一　　除夕之夜，陪伴我的只有苏东坡的作品。　　读苏东坡豪迈奔放的诗词文章，你简直想不到他有如此坎坷艰难的一生。　　有一天饭后，苏东坡捧着肚子踱步，问道：“我肚子里藏些什么？”　　侍儿们分别说，满腹都是文章，都是识见。唯独他那个聪明美丽的侍妾朝云说：　　“学士一肚子不合时宜。”　　苏东坡捧腹大笑，连声称是。在苏东坡的私生活中，最幸运的事就是有这么一个既有魅力、又有理解力的女人。　　以苏东坡之才，治国经邦都会有独特的建树，他任杭州太守期间的政绩就是明证。可是，他毕竟太富于诗人气质了，禁不住有感便发，不平则鸣，结果总是得罪人。他的诗名冠绝一时，流芳百世，但他的五尺之躯却见容不了当权派。无论政敌当道，还是同党秉政，他都照例不受欢迎。自从身不由己地被推上政治舞台以后，他两度遭到贬谪，从三十五岁开始颠沛流离，在一地居住从来不满三年。你仿佛可以看见，在那交通不便的时代，他携家带眷，风尘仆仆，跋涉在中国的荒野古道上，无休无止地向新的谪居地进发。最后，孤身一人流放到海南岛，他这个一天都离不了朋友的豪放诗人，却被迫像野人一样住在蛇蝎衍生的椰树林里，在语言不通的蛮族中了却残生。　　二　　具有诗人气质的人，往往在智慧上和情感上都早熟，在政治上却一辈子也成熟不了。他始终保持一颗纯朴的童心。他用孩子般天真单纯的眼光来感受世界和人生，不受习惯和成见之囿，于是常常有新鲜的体验和独到的发现。他用孩子般天真单纯的眼光来衡量世俗的事务，却又不免显得不通世故，不合时宜。　　苏东坡曾把写作喻作“行云流水”，“常行于所当行，常止于不可不止”，完全出于自然。这正是他的人格的写照。个性的这种不可遏止的自然的奔泻，在旁人看来，是一种执著。　　真的，诗人的性格各异，可都是一些非常执著的人。他们的心灵好像固结在童稚时代那种色彩丰富的印象上了，但这种固结不是停滞和封闭，反而是发展和开放。在印象的更迭和跳跃这一点上，谁能比得上孩子呢？那么，终身保持孩子般速率的人，他所获得的新鲜印象不是就丰富得惊人了吗？具有诗人气质的人似乎在孩子时期一旦尝到了这种快乐，就终身不能放弃了。他一生所执著的就是对世界、对人生的独特的新鲜的感受——美感。对于他来说，这种美感是生命的基本需要。富比王公，没有这种美感，生活就索然乏味。贫如乞儿，不断有新鲜的美感，照样可以过得快乐充实。　　美感在本质上的确是一种孩子的感觉。孩子的感觉，其特点一是纯朴而不雕琢，二是新鲜而不因袭。这两个特点不正是美感的基本素质吗？然而，除了孩子的感觉，我不知道还有什么别的感觉。雕琢是感觉的伪造，因袭是感觉的麻痹，所以，美感的丧失就是感觉机能的丧失。　　可是，这个世界毕竟是成人统治的世界啊，他们心满意足，自以为是，像惩戒不听话的孩子一样惩戒童心不灭的诗人。不必说残酷的政治，就是世俗的爱情，也常常无情地挫伤诗人的美感。多少诗人以身殉他们的美感，就这样地毁灭了。一个执著于美感的人，必须有超脱之道，才能维持心理上的平衡。愈是执著，就必须愈是超脱。这就是诗与哲学的结合。凡是得以安享天年的诗人，哪一个不是兼有一种哲学式的人生态度呢？歌德，托尔斯泰，泰戈尔，苏东坡……他们在某种程度上都同时是哲学家。　　三　　美感作为感觉，是在对象化的过程中实现自己的。不能超脱的诗人；总是执著于某一些特殊的对象。他们的心灵固结在美感上，他们的美感又固结在这些特殊的对象上，一旦丧失这些对象，美感就失去寄托，心灵就遭受致命的打击。他们不能成为美感的主人，反而让美感受对象的役使。对于一个诗人来说，最大的祸害莫过于执著于某些特殊的对象了。这是审美上的异化。自由的心灵本来是美感的源泉，现在反而受自己的产物——对象化的美感即美的对象——的支配，从而丧失了自由，丧失了美感的原动力。　　苏东坡深知这种执著于个别对象的审美方式的危害。在他看来，美感无往而不可对象化。“凡物皆有可观，苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。”如果执著于一物，“游于物之内”，自其内而观之，物就显得又高又大。物挟其高大以临我，我怎么能不眩惑迷乱呢？他说，他之所以能无往而不乐，就是因为“游于物之外”。“游于物之外”，就是不要把对象化局限于具体的某物，更不要把对象化的要求变成对某物的占有欲。结果，反而为美感的对象化打开了无限广阔的天地。“江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之无竭，是造物者之无尽藏也”，你再执著于美感，又有何妨？只要你的美感不执著于一物，不异化为占有，就不愁得不到满足。　　诗人的执著，在于始终保持一种审美的人生态度。诗人的超脱，在于没有狭隘的占有欲望。　　所以，苏东坡能够“谈笑生死之际”，尽管感觉敏锐，依然胸襟旷达。　　苏东坡在惠州谪居时，有一天，在山间行走，已经十分疲劳，而离家还很远。他突然悟到：人本是大自然之子，在大自然的怀抱里，何处不能歇息？于是“心若挂钩之鱼，忽得解脱”。　　“人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥，泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”诗人的灵魂就像飞鸿，它不会眷恋自己留在泥上的指爪，它的唯一使命是飞，自由自在地飞翔在美的国度里。　　我相信，哲学是诗的守护神。只有在哲学的广阔天空里，诗的精灵才能自由地、耐久地飞翔。　　人生贵在行胸臆——读袁中郎全集　　一　　读袁中郎全集，感到清风徐徐扑面，精神阵阵爽快。　　明末的这位大才子一度做吴县县令，上任伊始，致书朋友们道：“吴中得若令也，五湖有长，洞庭有君，酒有主人，茶有知己，生公说法石有长老。”开卷读到这等潇洒不俗之言，我再舍不得放下了，相信这个人必定还会说出许多妙语。　　我的期望没有落空。　　请看这一段：“天下有大败兴事三，而破国亡家不与焉。山水朋友不相凑，一败兴也。朋友忙，相聚不久，二败兴也。游非及时，或花落山枯，三败兴也。”　　真是非常的飘逸。中郎一生最爱山水，最爱朋友，难怪他写得最好的是游记和书信，　　不过，倘若你以为他只是个耽玩的倜傥书生，未免小看了他。《明史》记载，他在吴县任上“听断敏决，公庭鲜事”，遂整日“与士大夫谈说诗文，以风雅自命”。可见极其能干，游刃有余。但他是真个风雅，天性耐不得官场俗务，终于辞职。后来几度起官，也都以谢病归告终。　　在明末文坛上，中郎和他的两位兄弟是开一代新风的人物。他们的风格，用他评其弟小修诗的话说，便是“独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔”。　　……

媒体关注与评论

　　在中国文人身上，从来有励志和闲情两面。　　对闲情不可等闲视之，它是中国特色的人性的解放，性灵的表达，在中国文化传统和中国文人生活中所占的分量很重很重。只有励志，没有闲情，中国文人真不知会成为怎样的俗物。　　——周国平

用户评论 (总计82条)

•   虔诚探索现代人精神生活中的普遍困惑，重视观照心灵的历程与磨难，寓哲理于常情中，深入浅出，平易之中多见理趣。
•   名家典藏：闲情的分量（周国平品中国古典名作） ，还好。
•   周先生的书基本买全了，很喜欢他的文风，也赞同他对生活、社会的观点。本书中，主要是周先生关于宋词、元曲及古代文人作品的随笔及点评。与以往哲理类的著作不同，从另一方面反映了周先生的文品。在点评古文作品的同时，也寄寓了作者对生活、感情、社会、政治等方面的观点。
•   周国平关于宋词和元曲的感悟。先列出词曲，然后给予一些评论。周先生的文字很舒缓，有淡然从容的美
•   寓哲理于常情中，深入浅出，平易之中多见理趣
•   看了其他人的评论，总结如下：评论简短，留白多，元曲多于宋词。我个人的建议是，读书是仁者见仁智者见智的事情，别人的点评对你来说只是指点迷津，我以前就看不懂宋词，但是别人的一点提点就会让你醍醐灌顶。我从这本书中还知道了一些关于宋词的小历史。如果只是读书这本书不错，如果是做学问的话，这本书的价值也就有待商榷了。
•   周国平品中国古典名作
•   一直挺喜欢周国平的书，生活与哲思，很少有涉及传统古典文学的，这是第一次看，也不错
•   唐诗宋词元曲值得一读，古诗词鉴赏的韵味在此
•   在繁忙的生活中选择这样一本书，是对自己最好的福利，清新淡雅的文字透过淡淡的书香，让我们可以平静下来，慢慢的思考诗人词人的人生，或许作者的独特解读会在我们的心灵深处留下不可磨灭的印记。能够让自己安静的享受文化和生活的书，一定不要错过哦！也许我们只听说过某一句词或诗，那都无关紧要，关键是在我们读的那一瞬间能够发出：“哦，原来是这首词啊”的真情流露，我想这就是读这本书的最大收获！
•   对宋词元曲的一两句话评析，老实讲，与此这样倒不如去买那种有解析词曲的宋词元曲三百首。但后面的圣人与闲人着实不错，虽然只有几篇。因为是优惠时买的，所以还是觉得物有所值！
•   书的装帧清新典雅，一如其文。宋代文人的生活悠游闲适，市井民间富丽繁华，一派安乐祥和的盛世景象，如同一幅书画长卷，借助于文人学士的生花妙笔，呈现在读者面前。可是有乐就有苦，你看那北宋文人的贬谪之苦，郁郁寡欢如弃妇，自喻香草美人，哀怨起来，像是失宠后被打入冷宫、泪水连连的“臣妾”。还有那南宋文人的凄凄惨惨戚戚，复国无忘，身若浮萍，臣昏主弱，其势堪哀。周国平的解说、品读更具婉约的格调，娓娓道来，多了几分闲适，少了些许哀苦，仿佛我们已置身于汴京的繁华市井之中，什么家国天下，由它去吧，此间乐，不思苦也。好书，值得推荐。
•   这本书非常好看，看看周国平先生怎么解读古典文学
•   周老师应该以过人的才情、丰富的感情、细腻的笔触、敏锐的美感，给我诠释唐诗宋词的艺术和思想的感悟。
•   一直喜欢周国平的文字，不过学生还是少看好
•   买得时候以为是周国平的散文之类的，买回来才发现是周国平评诗词的类似笔记的东西，但大师寥寥几笔也妙趣横生
•   是冲着周国平的名字去的，以前看过他写的文章觉得挺喜欢的。这本书大略翻了一下，他的鉴赏很短但很精辟！
•   很细腻的语言。周国平先生是诗人，用诗人的眼看诗人，自然更是胜人一筹。
•   周国平以其独特的视角，诠释古典名著里的人物，值得一读。
•   对宋词解读的很到位，很喜欢
•   与大家一起品古典名作，确实是享受
•   这本书是特价时买的，留白很多，，我还是更喜欢周国平的杂文。
•   闲时读之 怡情养性 选材好 解读精炼 是本好书
•   很喜欢中国文学，给人的感觉淡雅宁静又不失力量。感受古典的魅力和生活情趣
•   一直很喜欢周国平的作品，选的词不错！
•   让人放松的书，特别是元曲部分，以前了解的不多，这本书不错
•   闲时读闲情，别有一番滋味在心头，大家大作，灰常灰常喜欢。
•   喜欢这样阅读的感觉，两杯清茶，一份闲情，惬意！
•   难得闲情呀，对每个人来说这都是奢侈品
•   超级精彩，推荐大家买来看看，周国平的作品不容错过啊
•   男要读王小波，女要读周国平
•   这是一本哲学家写的诗评，视角和感觉都比较独特
•   不是闲人闲不得，闲人不是等闲人。
•   文章不错，闲看很好，慢慢欣赏
•   周先生的书，好像不如散文经典。
•   闲暇的时候看看，的确有分量！
•   书很精美，文字也很优美，作者对诗词的诠释也很得体
•   看书要看书使人能静下来的书，作者的书能达到目的。反正我是不看书励志类的书。
•   书的形式内容都不错，我很喜欢。
•   配图很漂亮，满满的中国味！评论也很到位！喜欢！
•   喜欢古典诗词的同志们可以翻翻那。
•   这本书是给朋友买的，反馈说很不错的书。
•   本书包装精美，哲理性强，空白处虽然很多，但可以写上自己的心得
•   很好
  诗意的生活的体现
  让躁动的心灵宁静
•   很爱很爱，我喜欢的风格
•   很好！喜欢！都是我想要的书！
•   很爱诗词，这本书特有感觉·····
•   诗词多，但是点评少了一些。遗憾
•   搞促销的时候买的，花了很少的钱买了很好的书，哈哈
•   书很好，真该阅读当中，一直在当当买书，信得过
•   评论有点太短了，只有短短几句话
•   只是评述内容少
•   品读此书是心情的逾越，在生活压力如此大的当下，细细品读此书是一种压力的缓解和释放。
•   评点了古代的词，分析了作者的意图和情感。
•   很喜欢诗词、希望能把这些学好。
•   很简短很细碎的作者自己的感想，我喜欢一开始的话，不是诗歌鉴赏之类的。不过能够让你自己也喜欢上诗词。
•   虽然和想象中的有点不同，但是还不错
•   这个商品很不错哦 现在还没有时间读 以后会有时间的哦
•   感觉现在的教育，真是走入了一种误区，其实老祖宗留下太多的精华，但是现在偏偏学好多没用的英语，而不是让孩子多接触我们中华的国粹。
•   学者的感悟与常人一样，这是经典的力量
•   简单了一些，也就几块钱么。哈哈
•   周老师这两年又火起来了，美文还是一如既往的高质量。
•   一千个读者有一千个哈姆雷特。品味不同的读者眼中的哈姆雷特，这也是一种分享吧。
•   挺好的，一分钱一分货吧，打折买的还挺划算
•   包装很好，印刷清楚，内容不错，推荐
•   非常不错，当当价格非常给力
•   我觉得还不错，可以好好看看~
•   质量不错。里面的诗词都是经典啊，解释得很好！
•   还没有读 想感受一下国学大师的力量
•   很久没有读老周的文章了，抽空仔细读一读。
•   闲时读闲情，别有一番滋味在心头，大家大作
•   刚刚拿到,准备好好读读!
•   一本好书，值得细读。
•   适合年级高一点的学生读
•   内容简洁 笔锋流畅 可读性强
•   印刷精美，值得细细品味
•   依旧很好
•   细阅古人、、
•   还没看呢，朋友说不错。
•   这个商品不错，正版很赞！
•   额，还没看，都忘了，应该不错，改天要好好看看
•   　　周国平是我非常喜欢的哲学家、作家。《闲情的分量》这本书是好友送给我的17岁生日礼物，我非常喜欢。《闲情的分量》由三个部分组成——品宋词，品元曲，谈中国古代学者文人。《闲情的分量》用文学的形式谈哲学。思考了人类永恒的命题，诸如生命的意义、死亡、性与爱、自我、灵魂与超越等，虔诚探索现代人精神生活中的普遍困惑，重视观照心灵的历程与磨难，寓哲理于常情中，深入浅出，平易之中多见理趣。本书前两部分对于词曲的品读，周国平仅是寥寥数语、惜墨如金。但这些文字足够有力量，字里行间构建了一个广阔的哲学空间。对于诗词的解读本身就是仁者见仁智者见智的，周国平以文谈哲，更多的是给读者人文性的关怀和启迪，而不是单纯共鸣式的灌输。前两部分对于词曲的品读，将国学文化、深切人情和哲学思考有机的融合在短短的文字里，以情动人、以理慧人、以文养人。