先秦儒家伦理思想概要

出版时间：2010-9  出版社：陕西师范大学出版社  作者：王美凤，韩星 著  页数：187  

内容概要

　　中华民族以古老灿烂的文明著称于世。几千年来中华民族的先哲们为了生存和发展，不断探索自然、社会发展的规律，探讨人生的真谛，形成了自己独特的文化传统即中华传统文化。其中，对中华文化发生重大影响的主要是儒家文化，它构成了中华传统文化的主体部分。就思想和学术而言，儒家文化也是中国传统文化的核心内容；从社会层面说，儒家文化创造了一个有利于社会和谐、融洽、互济的价值系统，这一系统的核心内容即是儒家伦理思想。从一定意义上说，中国传统文化就是一种伦理型文化。因此，研究儒家伦理思想，对于了解和把握中华文化的本质特征有着重要的意义，也有利于我们今天通过伦理秩序的重建维护社会的和谐稳定，长治久安。

书籍目录

第一章 先秦儒家伦理思想的历史渊源第一节 原始宗教信仰与道德观念的一体化一、原始宗教二、原始道德观念的萌发三、原始宗教信仰与道德观念的一体化第二节 夏商宗教思想的发展与殷人的道德自觉一、夏商的宗教思想二、殷人的道德自觉第三节 西周的宗法伦理及其道德观念的初步发展一、西周的宗法伦理及其道德观念二、西周中后期德治思想的发展三、周人道德观念的自觉化第四节 “三代”的宗法伦理特征第二章 先秦儒家伦理思想的体系化第一节 春秋时期伦理形态的变化一、西周的政治宗教伦理二、春秋时期社会伦理形态的演变三、春秋时期新的道德范畴举要第二节 孔子“仁学”伦理思想体系的创立一、孔子“仁”的伦理思想二、孔子“礼”的伦理道德规范三、孔子伦理思想中仁与礼的关系四、孔子的理想人格与道德修养论第三节 子思学派的伦理道德思想体系一、子思学派及其著作二、郭店楚简儒家著作中的伦理思想第四节 孟子的道德伦理思想体系一、人性善的道德本原论二、“仁义”的道德论与“求放心”的修养论三、“仁政”与“王道”：道德政治化第五节 荀子的道德伦理思想体系一、礼的起源二、荀子对礼的改造三、人性恶的道德起源论与“化性起伪”的道德修养论第六节 《易传》、《大学》、《中庸》的伦理思想一、《易传》的伦理思想二、《大学》的伦理思想三、《中庸》的伦理思想第三章 先秦儒家伦理思想之特质第一节 先秦儒家伦理思想体系之结构分析一、伦理与宗教的结合二、伦理与宗法关系的结合三、伦理与政治的结合四、伦理学与哲学的一体化第二节 先秦儒家伦理思想的基本特色一、人学性二、现实性三、和谐性四、实践性五、相对性第三节 先秦儒家与其他诸家伦理思想之比较一、与道家伦理思想之比较二、与杨朱伦理思想之比较三、与墨家伦理思想之比较四、与法家伦理思想之比较第四章 先秦儒家伦理学说主要德目第一节 仁一、“仁”的道德意蕴二、“忠恕”的践仁之道三、“为仁由己”的修养方法四、“爱物”的仁学境界第二节 义一、义之道德意蕴二、义利之辨第三节 礼一、礼的践行二、礼之要义及其变化第四节 智一、“智”的认知义与道德义二、从智的功用看其道德意蕴三、智的境界意义第五节 信一、信的道德内涵二、信的道德功用三、信的道德要求四、信的道德标准第五章 先秦儒家伦理之要旨第一节 道德原则：仁与义一、“仁”是先秦儒家最高的道德原则二、“义”与“仁义”第二节 道德根据：天道与人性第三节 社会伦理：“五伦”第四节 个人道德：“四德”第五节 理想人格：内圣与外王第六章 先秦儒家伦理讨论的其他重要问题第一节 义利公私问题第二节 “力”与“命”问题第七章 先秦儒家伦理思想的历史地位参考文献后记

章节摘录

　　在家国同构的中国古代社会结构下，父权与君权紧密结合，君权借助父权而进一步确立，父权又借助君权进一步加以施行，伦理与政治就这样相互纠结在一起，于是作为调整家族内部关系的道德原则及其规范，也就被扩大到了国家的政治生活之中，成为维护宗法统治秩序必不可少的手段，这是中国传统伦理的一个重要特点。　　早在西周初年，以周公为代表的一批思想家，借鉴夏、商两代兴亡的历史经验教训，提出“敬天保民”、“明德慎罚”（《左传·文公二年》）的主张，告诫统治者要“怀保小民，惠鲜鳏寡”（《尚书·无逸》），提倡节俭，力戒淫逸，要求百官“位不期骄，禄不期侈”，“无淫于观、于逸、于游、于田，以万民惟正之供”（《尚书·无逸》），这些都反映了政治与伦理相结合的统治策略和思想观念。孔子则进一步弘扬了这种传统思想，提出“克己复礼为仁”（《论语·颜渊》），从而把主要作为政治制度、礼节、仪式的“礼”与道德之“仁”结合起来。把“礼”作为“仁”的体现，把“仁”作为“礼”的出发点和归宿，明确地显示了礼与仁的内在关联。从“仁者爱人”的道德内蕴来看，“仁”是人与人之间所必须履行的一种道德义务，或者说道德责任。儒家伦理正是通过这种道德义务把人们维系在一起，从而起到协调着社会利益关系的目的。给礼赋予仁的道德内蕴，即是要把存在于人们之间的道德义务贯彻到社会的政治生活中，使“礼”更具有道德意味，从而实现政治有时所难以起到的调节作用。从另一角度来说，当道德义务纳入政治生活以后，就意味着统治者对劳苦大众要承担一定的道德责任，如关心民众疾苦，体恤民生艰难，减轻对人民的剥削等，并尽可能以道德楷模垂范天下。不过，统治者在履行了道德义务之后，也会得到相应的回报，即得到人民的拥护，从而使自己的政权得以维护。《论语·为政》所说的“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，即表达了这种双向和互动关系。因此，孔子之后，“德政”一直受到有卓识的政治家和思想家的推崇，并发展为一种政治统治模式。所以，从一定的意义上说，政治原则往往可以从某种伦理原则推导出来，反之伦理原则也往往服务于政治原则，甚至沦为为其辩护的工具。