施特劳斯、韦伯与科学的政治研究

出版时间:2010-5  出版社:华东师范大学出版社  作者:【美】贝纳加  页数:300  译者:陆月宏  
Tag标签:无  

前言

贝纳加的研究围绕着两个相关的主题,即社会科学的基础与现代自由主义的基础。他主要通过细致解读那些探讨这两个主题的主要思想家的文本,来研究它们。这些主要思想家有尼采、韦伯、施特劳斯,还包括休谟、洛克等。最近几年,由于在伊斯兰政治哲学对宗教与政治关系的理解上有所启迪,他对伊斯兰政治哲学也产生了兴趣。

内容概要

  施特劳斯的现代历史解释瞄准了一个根本性的问题,即激励现代历史和世界历史的东西——哲学与神启之争。在他看来,韦伯主张的价值中立的社会科学最终会导致虚无主义。  施特劳斯毫不妥协地批判了新政治科学,在批判的每一个步骤中,他都首先展示亚里士多德的观点,接着展示新政治科学对这种观点的拒绝。他认为两者的根本差异在于:前者指向高于人类的存在,后者却按照低于人类之物来理解人。  施特劳斯认为,我们的处境仍然是政治处境,所以旧政治科学并没有过时。相反,新政治科学却遮蔽了这种政治处境。以科学、自由、进步、宽容和可确证性的名义拥抱现代性是荒谬的,我们迫切需要回归古典政治哲学。

作者简介

作者:(美国)贝纳加(Nasser Behnegar) 译者:陆月宏 编者:刘小枫

书籍目录

中译本前言鸣谢缩写表导言第一部分第一章 相对主义时代的政治科学第二章 相对主义时代的政治哲学第二部分第三章 事实价值的分野与虚无主义第四章 事实一价值的分野与作为理论追求的社会科学第五章 社会科学的问题第三部分第六章 施特劳斯反对新政治科学的论战第七章 新政治科学第八章 反抗旧政治科学第九章 新政治科学与自由民主政体最后的评论引用书目索引

章节摘录

识理解之间的差异是特别深刻的,“因为至少我们归于[185]事物的某些性质是感官可以感知的,而灵魂的行动、激情或状态绝不可能成为感觉材料”。更确切地说,灵魂的行动和激情确实具有可见的表现。绝不可能成为感觉材料的是诸如美德和邪恶这样的灵魂状态(《尼各马可伦理学》1105b19-1106a13)。因此,相较于经验主义的经济学或社会学,经验主义的政治科学承受着更加深重的困难,因为政治共同体的基础是关于公正和高贵的协定(同上,参见cM,13n)。既然经验主义的政治科学甚至无法辨认公正和高贵的行动,那么对于更深刻地理解它们,对了解什么是政治经验和政治理解看不见的,它就不可能是有帮助的。它必然会把高贵和公正的行动缩减为表露于感觉材料中的激情。但是,人们在没有首先了解政治事物的情形下,不能把政治事物减缩为低于政治的事物。因此,施特劳斯辩称,新政治科学是通过一种与常识断绝关系的努力,一种无法前后一致地贯彻的断绝而形成的。他更加一般性地证明了这一点,通过注意到经验主义无法经验地确立;通过感觉材料无法知道感知的唯一可能的对象是感觉材料。

编辑推荐

《施特劳斯、韦伯与科学的政治研究》是西方传统:经典与解释系列之一。

图书封面

图书标签Tags

评论、评分、阅读与下载


    施特劳斯、韦伯与科学的政治研究 PDF格式下载


用户评论 (总计3条)

 
 

  •   好书,勾连施特劳斯与韦伯的关系,但有点脏。
  •   施特劳斯的“谬论”还是值得一看的,至少,即使是他的错误,也不是那么平庸。
  •   特别值得理工科的学生阅读,是开展通识教育的好教材。
 

250万本中文图书简介、评论、评分,PDF格式免费下载。 第一图书网 手机版

京ICP备13047387号-7